, несучим життя і воскресіння.
Свідома авторська апеляція до міфологічним контекстами, а також прийом уособлення підкреслюють прагнення Волошина розкрити більш значний, космічний образ божественного світила. Сонце наділяється живими ознаками, і, персоніфікуючи, постає в ролі царя, влада якого безмежна. Ср .: «Сонце! Накажи/витися лозам винограду,/Зав'язь нирок розв'яжи/Владою пильного погляду! »(66); «Сонце! Твій родник/У надрах б'є по темних жилах »(66).
Подобние порівняння сонця з володарем стали традиційними і для християнської культури. Часто поет звертається до пам'ятників давньоруської літератури, до Біблії, Євангелію. У зв'язку з цим в художніх текстах Волошина ми зустрічаємо зіставлення сонця з образом Христа. Однак осмислення Христа як сонячного божества може бути пов'язано з антропософськими поглядами поета. Волошин, як поет-символіст, був захоплений ідеєю створення «лірики сучасної душі, душі, у якої є безліч ликів» [Бавин 1993: 45]. У християнстві сонце завжди вважалося священним, «його називали червоним, світлим, святим, добрим, праведним, божим, чистим» [Слав міф. 2001: 497], а тому не випадково лексема сонце, реалізуючи колористичну семантику, нерідко виступає в волошинські текстах як символ життя, надії, радості, набуваючи додаткову конотацію «святість», «сакральність» («У традиційному християнському мистецтві червоний колір - це колір жертовної крові Христа і мучеників »[Вантажу 1998: 20-21].
У волошинському поданні лик Христа дорівнює сонця. Таке зіставлення язичницького бога з християнським говорить про прагнення поета до єдності між релігіями [Ляліна 1993: 199]. Відомо, що «Христос однією рукою привернув древній народ Палестини, а інший - язичників, і обидва зібрав воєдино» [Касперавічюс 1990: 12]. Відзначимо, що Волошин сонце називає ім'ям власним (сонце пишеться з великої літери), тим самим одухотворяючи його. СР, наприклад: «... Брат мій, Сонце, старше з тварин, що/Ти приходиш у славі й пожежі,/Ликом схоже з виглядом Христовим ...» (185); «... Крізь задушливий морок пекла/Вони кидають віщий промінь./Їхні долі (демони - Т.Г.) - це лик Господній,/У мороці явлений з хмар »(118).
Постійне звернення Волошина до міфу багато в чому пояснюється впливом на нього атмосфери Східного Криму, хранившего античні спогади не тільки в старожитності Феодосії та Керчі, але в самому пейзажі своєї пустельній, обпаленої сонцем землі. Тому сонце в творах Волошина може належати до числа символів гетерогенного походження. У ньому зливаються найрізноманітніші трактування, що виникли в лоні різних навчань, релігійних і міфологічних систем, літературних традицій (Див .: [Бавин 1993: 45]). Так, воно постає в образах златокудрого бога Аполлона-Феба, єгипетського Ра-Геліоса. При цьому за рахунок семантико-естетичної реалізації відповідних лексем-репрезентантів образ сонця отримує характеристики «величність», «царствена», що повідомляє відповідним описам значний естетичний заряд. СР, наприклад: «Отрок-бог! З сонячного диска/Мені яви блискучий свій лик »(56); «Свій лик, безсмертною палаючий тугою,/Син старший Хаосу, несеш ти у славі дня!» (79); «... Але п'є так жадібно златокудрий лик/Янтарний сонць, просвічений крізь просинь ...» (74).
Волошин неодноразово звертається до окремих образів і сюжетів солярних міфів різних народів. Це і єгипетський міф про нічному подорож сонця у човні Озіріса, і античний міф про Дедала та Ікара, міф про Фаетона. Тут символіка сонця служить для опису прагнень людини до «вищого», кращому, світлому (деякому ідеалу). Ср .: «... До якої пливе долі/Тура Озіріса в твоєму гербі/С опівнічний вантажем сонячного диска?» (108); «... Як сонця біг не можна запобігти, -/зачаття не може не народитися ...» (123); «Я - сонця стародавній шлях від червоних скель Тавриза/До темних врат, де став Іраклій град - Кадикс ...» (46); «... Марять ти, з землею стертий,/Всі один і той же сон:/Бути як Сонце! до зеніту/Розлючених гнати коней »(83); «... Ми правимо шлях свій до сонця, як Ікар,/Плащем вітрів і полум'ям одягнені ...» (50). В останньому прикладі важлива апеляція до самого міфічному сюжетом - це символічний вчинок Ікара, який відображає суть людських прагнень.
Сонце відіграє величезну роль у присвятних ритуалах, йому належить функція очищення, просвітлення, перетворення, адже мета людини - «бути як сонце» [Вантажу 1998: 20-21]. Ср .: «... Радіючи і засмучений,/Підношу до верховним сонць чашу,/переповнених світлами, - себе» (69); «Я, полуднем обіймах,/Точно міцним вином,/пахну сонцем і м'ятою,/І звіриним руном (52).
Крім явленого сонця, в поезії Волошина ми виділяємо і сонце внутрішнє, духовне. При цьому лексема сонце використовується як засіб репрезентації міфологічного ознаки, соотнесенного з концептом «призначення людини». СР наприклад: «Коли ж ти зрозумієш .../Що сонця і созвездья виникал...
