>
Аристотель, розглядаючи в «Великій етиці» окремі види благ, вперше вводить термін «ціноване» («Тіміа»). Він виділяє ціновані («божественні», такі як душа, розум) і хвалений (оцінені, що викликають похвалу) блага, а також блага-можливості (влада, багатство, сила, краса), які можуть використовуватися як для добра, так і для зла. Таким чином, на відміну від Сократа, у Аристотеля, за його власними словами, «благо може бути метою і може не бути метою» [4, 300 - 307].
На думку Аристотеля, благо може перебувати в душі (такі чесноти), теле (здоров'я, краса) або поза того й іншого (багатство, влада, пошана). Вищим благом у Аристотеля є чесноти («арете»), т. Е, етичні цінності. Чесноти, у свою чергу, поділяються Аристотелем на розумові (такі як мудрість, кмітливість, розсудливість) і моральні (щедрість, розсудливість), відповідно до його протиставленням розумною і пристрасної частин душі, за словами Аристотеля, перші можуть бути сформовані за допомогою навчання, другі- за допомогою виховання відповідних звичок. Як справедливо зазначає Б. Расселл, в етиці Аристотеля розумові чесноти є цілями особистості, а моральні - тільки засобами їх досягнення [21, 199].
Діоген Лаертський, викладаючи погляди стоїків Гекатона, Аполлодора, Хрісіппа, показує, що все суще може бути або благом, або злом, або «байдужим». До блага, зокрема, відносяться такі чесноти, як справедливість, мужність, розсудливість та ін., До зла - їх протилежності. Критерієм віднесення до блага чи зла в даному випадку є, відповідно, здатність приносити користь або шкоду. «Байдуже» вони називають, наприклад, здоров'я, красу, силу, багатство, так як їх можна вживати і на благо, і на шкоду. Цікаво, що і «байдуже», тим не менш, може бути для людини як кращим (наприклад здоров'я), так і уникати (хвороба). З метою позначення критерію такого поділу стоїки вперше використовують поняття «цінність» («АКСІА» - гідність). У поданні стоїків переважне - це те, що має цінність, уникаюче - те, що не має цінності. Діоген Лаертський наводить приписуване їм, як ми вважаємо, найперше існуюче визначення багатозначного поняття цінності: «... цінність, за їхніми словами, є, по-перше, властиве всякому благу содействованіе узгодженої життя; по-друге, деякий посередництво або користь, сприяюча життя, згодної з природою, - таку користь, що сприяє життя, згодної з природою, приносять і багатство і здоров'я; по-третє, мінова вартість товару, що призначається досвідченим оцінювачем, - так кажуть, що за стільки-то пшениці дають стільки ж ячменю та на додачу мула »[10, 278].
Цінності в розумінні стоїків, таким чином, носять інструментальний характер, будучи засобами, що дозволяють досягти блага, яке є кінцева, ідеальна мета.
На відміну від філософів європейської античності, при розгляді етичних проблем, що зосередили свою увагу на різних аспектах співвідношення цінностей і цілей людини, східна, і насамперед конфуціанська, філософія особливу увагу приділяла питанням співвідношення внутрішніх і зовнішніх джерел походження етичних цінностей і норм. Найважливішою етичною категорією китайської філософії є ??чеснота («де»), що розуміється як найкращий спосіб існування індивіда [13, 119-120].
Вища форма світового соціально-етичного порядку («дао») утворена иерархизированной гармонією всіх індивідуальних чеснот («де»). Найважливішими проявами дао і де на особистісному рівні, їх «людськими іпостасями» в конфуціанстві є «благопристойність» («чи») і «гуманність» («жень»), що складають разом двоєдину вісь конфуціанства, навколо якої концентруються всі його інші етичні категорії [ там же, 753]. Аналіз співвідношення?? взаємодії зовнішніх социализирующих етико-ритуальних норм поведінки, що визначаються категорією «чи», і внутрішніх спонукань і морально-психологічних установок людини, охоплених поняттям «жень», знаходиться в центрі вчення Конфуція.
Нормативні принципи «чи», що визначаються як благопристойність, етикет, ритуал, церемонії і т.п., являють собою сукупність детально розроблених правил, обрядів, жорстко регламентованих форм поведінки, обов'язкових для ретельного виконання. За словами І. І. Семененко, в висловах Конфуція немає орієнтації на вироблення внутрішніх критеріїв людської поведінки, відмінних від прийнятих норм, однак він переводить традиційні норми всередину людини, роблячи їх областю особистих, глибоко інтимних переживань [24, 175].
Механізмом внутрішнього прийняття етичних цінностей виступає «гуманність» («жень»), яку сам Конфуцій визначав, з одного боку, як «любов до людей», а з іншого - як «подолання себе і повернення до ритуальної благопристойності »[126, 57-61]. Поняття «жень», за словами І. І. Семененко, означає интериоризацию моральних цінностей і правил етикету, перетворення їх у внутрішню природу, природну і несвідому потреба людини. «Жень» інтерпрету...
