є на формування самооцінки особистості. Ставлення людини до самої себе є найбільш пізнім утворенням у системі відносин людини до світу. Але, незважаючи на це (а може бути, саме завдяки цьому), у структурі відносин особистості самооцінці належить важливе місце.
Самооцінка прямо пов'язана з процесом соціальної адаптації та дезадаптації особистості. Незважаючи на всю суперечливість сучасних даних про самооцінку неповнолітніх правопорушників, практично загальновизнаними є уявлення про зв'язок самооцінки з асоціальною і делінквентною поведінкою підлітка. Суперечки ж в основному зводяться до з'ясування того, який характер носить самооцінка правопорушника - завищений або занижений. Найбільш поширеною позицією, заснованої на емпіричних дослідженнях, є думка про завищену самооцінку підлітків-делинквентов, та й дорослих правопорушників. Відзначається у зв'язку з цим, що неадекватна, завищена самооцінка, пов'язана з соціальною дезадаптацією особистості, створює досить широку зону конфліктних ситуацій і за певних умов сприяє прояву делінквентної поведінки.
Разом з тим є й інша точка зору, також заснована на експериментальних даних. На думку прихильників цієї точки зору, рівень самооцінки у неповнолітніх правопорушників нижче, ніж у правопослушних підлітків. Більшість же досліджень, в яких отримані протилежні результати, як вважають прихильники даної концепції, є методично некоректними. У ряді досліджень показано, що у молодих злочинців і тих, хто потрапив в сферу уваги громадських організацій, що займаються «важкими» підлітками, Я-концепція негативна. У роботах цього напрямку вказується, що несприятлива Я-концепція (слабка віра в себе, боязнь отримати відмову, низька самооцінка), виникнувши, приводить надалі до порушень поведінки. При цьому виділяють (X. Ремшмидт) такі впливу несприятливої ??Я-концепції:
. Зниження самоповаги і часто як наслідок - соціальна деградація, агресивність і злочинність.
. Стимуляція конформістських реакцій у важких ситуаціях. Такі молоді люди легко піддаються впливу групи і втягуються в злочинні дії.
. Глибоке зміна сприйняття. Так, молоді люди з негативною самооцінкою насилу усвідомлюють, що здійснюють добрі вчинки, оскільки вважають себе нездатними до них.
У цілому треба зауважити, що в сучасній психології є певне протиріччя в даних з питання про завишеннсті або заниженности самооцінки підлітків-правопорушників. Коли з'являється таке «тупикове» протиріччя, в науці актуалізується потреба в розробці іншої концепції, якогось третього підходу, що має пояснювальну силу і знімає протиріччя.
«Я» -идеальное - це «я» -концепція, якою індивід найбільше хотів би володіти, той уявний образ, якому він хотів би відповідати »« Я »-идеальное являє собою структуру, яка також постійно трансформується і змінює своє визначення .. Якщо у людини «я» -идеальное сильно відрізняється від «я» -Реальні, він відчуває психологічний дискомфорт, незадоволеність, у нього може розвинутися невроз. Ознакою психічного здоров'я є здатність адекватно сприймати себе і відчувати себе комфортно. «Я» -идеальное - це ідеальна модель, до якої людина прагне. І навпаки, якщо «я» -идеальное сильно відрізняється від реальної поведінки людини і його системи цінностей, то воно може стати перешкодою на шляху до особистісного розвитку.
особистісний релігійний ціннісний ідеал
1.2.2 Концепція Р.Ассаджолі про вищу Я ??
Психосинтез - метод психотерапії lt; # 229 src= doc_zip1.jpg / gt; lt; # justify gt; Що Завершується XX століття вивів проблему осмислення цінностей людського буття на перший план наукового пізнання, ознаменувавши тим самим сучасний, аксіологічний, етап розвитку науки. Однак цінності й ціннісні орієнтації людини завжди були одним з найбільш важливих об'єктів дослідження філософії, етики, соціології та психології на всіх етапах їх становлення і розвитку як окремих галузей знання. Г. П. Вижлецов, описуючи онтологічний, гносеологічний і власне аксіологічний етапи розвитку філософії, виділяє для кожного з них основні аналізовані цінності та ідеали - благо, щастя і духовну свободу [3, 63-65].
Сократ, вважається засновником етики, першим з філософів античності намагався знайти відповідь на питання про те, що таке благо, чеснота і краса самі по собі, незалежно від вчинків або речей, які позначаються цими поняттями. На його думку, знання, що досягається за допомогою визначення цих основних життєвих цінностей, лежить в основі моральної поведінки. З погляду Сократа, благо («агатом») визначається як таке при відповідності його поставленої людиною мети. Як зазначає Г. П. Вижлецов, «введення Сократом принципу доцільності, загального для блага і краси, зводить їх з оціночних понять (« хороше »,« прекрасне ») в ранг ідеальних цінностей» [8, 67].
