ється ним як щось ідентичне людській волі, як активність людини філософія, таким чином, у відомому сенсі передбачила розуміння діалектичного характеру процесів становлення особистості та формування її ціннісних орієнтацій, описуваних сучасною психологією в полярних поняттях, таких як ідентифікація та інтерналізація.
На зміну описаної філософської традиції, що зробила вплив і на релігійний світогляд середньовіччя з його уявленням про ідеальний характері цінностей, в новий час приходить період формування наукових основ знання, що ставить під сумнів саму можливість використання ціннісних категорій.
Спроба додати наукове значення етичним цінностям особистості була зроблена І. Кантом, для вчення якого характерно уявлення про «автономії» моральних цінностей від будь-якого вищого джерела. На відміну від більшості своїх попередників, які визнають релігійне походження цінностей, Кант вважає, що мораль і борг існують в розумі і не потребують ніякої божественної мети. Навпаки, з моралі виникає мета, що має сама по собі «абсолютну цінність» - особистість кожної окремої людини. Кант стверджує, що будь-яке розумне створення «існує як мета сама по собі, а не тільки як засіб», на відміну від предметів, існування яких хоча залежить не від нашої волі, а від природи, які «мають проте, якщо вони не наділені розумом, тільки відносну цінність як засобу »[12, 269].
Моральність, моральний закон і борг у Канта протиставляються чуттєвої природі людини, його схильностям і щастя, яке полягає в їх задоволенні. Так, «саме з благотворения не по схильності, а з почуття обов'язку і починається моральна і поза порівняння вища цінність». Однак, за його словами, за наявності незадоволених потреб у людини може виникнути спокуса порушити борг, з чого він робить висновок, що «забезпечити собі своє щастя є борг» Таке розуміння моральних цінностей, по суті возвращающееся до утилітаризму, ймовірно, і дозволило К. Марксу називати Канта «приукрашивались виразником інтересів німецьких бюргерів» [аналогічно своїй же характеристикою І. Бентама, якого він назвав «тверезо-педантичним, тужливо-балакучим оракулом вульгарного буржуазного розуму»
Початок власне аксіологічного етапу наукового знання звичайно зв'язується з роботами одного з основоположників медичної психології Р. Г. Лотце, який ввів поняття «значимість» як критерій істини в пізнанні і, за аналогією, поняття «цінність» як критерій етичного в поведінці Аксиологический етап характеризується остаточним поділом понять реальності і цінності як об'єкта бажань і устремлінь людини. Так, Лотце окремо описує місце людини в трьох сферах: дійсності,
За словами Е. Фромма, головною функцією класичного психоаналізу було «розвінчати ціннісні судження і етичні норми, продемонструвавши, що вони являють собою раціоналізацію ірраціональних - і часто неусвідомлюваних - бажань і страхів і, отже, не можуть претендувати на об'єктивну значимість »[33, 24].
Він вважав, що в спробі затвердити психологію в якості природничої науки «психоаналіз зробив помилку, відірвавши психологію від проблем філософії та етики» [там же]. Фромм цілком справедливо зауважує, що не можна ігнорувати той факт, що людині властива потреба шукати відповіді на питання про сенс життя і визначати ті норми і цінності, відповідно до яких він повинен жити. Головною відмінністю його теорії від теорії Фрейда було те, що основа характеру бачилася їм не в лібідо, а в специфічних формах ставлення людини до світу. На думку Фромма, людина виявляється пов'язаним зі світом за допомогою процесів асиміляції (здобуваючи і споживаючи речі) та соціалізації (встановлюючи відносини з іншими людьми). Особливості прояву та співвідношення цих процесів формують той чи інший тип соціального характеру, приналежність до якого і визначає спрямованість особистості на відповідну систему цінностей.
Таким чином, у розвитку уявлень про особистість в наведених «біологізаторскіх» теоріях виявляється певна загальна закономірність, яка полягає в поступовому прийнятті ідеї про соціальну обумовленість поведінки людини і, відповідно, зверненні до проблеми ціннісних орієнтації. Проте найбільше значення ціннісні орієнтації особистості мають в гуманістичної і екзистенціальної психології.
Як справедливо зазначає А. Маслоу lt; # justify gt; За його влучним висловом, «обрані цінності і є цінності», при цьому дійсно правильний вибір - це той, який веде до самоактуалізації. Вибір людиною вищих цінностей визначений самим його природою, а не божественним початком або чим-небудь іншим, що знаходяться за межею людської сутності. При наявності вільного вибору людина сам «інстинктивно вибирає істину, а не брехня, добро, а не зло» і т.п..Говоря про природність, природності внутрішніх «психобиологических» цінностей, Маслоу підкреслює, тим не менш, що «будь інстинктивні схильності людини набагат...
