бманута церковнослужителями, вона вірить у божественне диво, якого насправді не було. Автор вважає, що церква не може дати умиротворення людині в сучасному світі, тому вона не має права на існування. Сміх Сави у фіналі п'ятої дії - це сміх над всією релігійною системою, в основі якої, на думку Л.Андрєєва, обман. Після вибуху в монастирі, кульмінаційного моменту в драмі, настає розв'язка - смерть Сави, яка стає затвердженням його правди - новому світу не потрібні пороки старого. Так вирішує Л. Андрєєв проблему віри, в його розумінні церква не може керувати суспільною свідомістю; моральний закон повинен стати Богом людини і його ідеалом.
Сава - це борець за новий світ, «фанатик руйнування», як називали його багато дослідників, з холодною ощадливістю Вивіряли свої дії. Але одночасно Сава - вираження всього трагічного в житті людини на рубежі століть. Л. Андрєєв приймає активну натуру Сави, але дія має бути усвідомленим, воно повинне враховувати інтереси людини. Головний герой ставить перед собою благородну мету, яку виправдовує автор, але цілі і засоби досягнення цієї мети суперечать моральному закону життя. Тому автор симпатизує Саві, приймає його релігійну концепцію, але в питаннях про долю мистецтва і людини полемізує з ним. У фіналі драми Сава гине, суспільство церковників і млявих громадських діячів не може прийняти настільки діяльну і категоричну особистість, тому що вона зазіхає на основи їх світу. Бунт головного героя має індивідуалістичний характер, він далекий від суспільної свідомості. Конфлікт непересічної особистості і суспільства вирішується у п'єсі трагічно. Протистояння ідей переростає в силову сутичку, в якій перемагає суспільство, особистість гине, бо не прийшло її час, час революційних змін.
Нестерпна, болісна, але така необхідна боротьба «нутра з логікою» (вислів В. Львова-Рогачевського) - ось чи не визначальна риса особистості Андрєєва, переплавлені в особливість творчості і так точно збіглася з однією з найхарактерніших рис російського модернізму. З великою силою висловилася ця риса в «Саві» в образі мандрівника, прозваного Царем Іродом, того, хто самим Андрєєвим названий «релігійним містиком» (Т.2, с.130).
Цар Ірод - виразник нещадної правди в п'єсі, яку він пізнав, випробувавши велике горе. Він говорить про світ, в якому панує хаос і темрява: «Сліпі ви все, як хробаки земляні» (Т.2, с.393). Цар Ірод відкрито звинувачує церковників в аморальності, обжерливості. Веремій говорить про значення релігії для людини - кожна людина повинна пізнати правду яку пізнав Ісус Христос, тобто люди повинні прийти до істини через випробування, тоді в світі настане гармонія. Веремій бачить, що суспільство гріховно, не здатна усвідомити сенс буття, тому він негативно ставиться до людського роду: «Бачив я, хлопець, багато поганого, а гірше людини нічого не бачив» (Т.2, с.399).
Критик Н. Старосільська вважає, що брат Сави, опустився п'яниця Тюха, повинен сприйматися як трагічна постать, що бачить навколо себе не обличчя людей, а спотворені гримасами пики. Ще більший, по суті, отрицатель, ніж Сава зі своєю" пекельною машиною", Тюха не вживе в житті нічого, він буде тільки труситися від беззвучного, страшного сміху над оточуючими.
У п'єсі «Сава» Л. Андрєєв намагається виписати типові характери і багато в чому йде від дійсних життєвих колізій. Соціально-філософські питання поєднуються у драматурга з індивідуалістичними темами і мотивами, що народжує особливу авторську концепцію розуміння буття.
«У символічних драмах Л.Андрєєва цікавили корінні проблеми людського буття. Сюжети цих драм, їх образи служили постановці питань, над вирішенням яких ретельно билася заплуталася в ідеалістичних тенетах, яка шукає думка письменника »(12, с.101).
«У спадщині Андрєєва-драматурга цінні не тільки реалістичні тенденції, не тільки елементи соціальної критики, не тільки твори сатиричного характеру. Драматургія Андрєєва цікава своїм поглибленим психологізмом, своїм тонким проникненням у сферу підсвідомого. Вона цікава і романтичними поривами, що повідомляли стилю ряду п'єс високу емоційність, і чудовим умінням створювати правдиву атмосферу побуту, освітлюваного цілою гамою авторських почуттів »(12, с.107).
Висновок
Леонід Андрєєв володів трагічним світосприйняттям, які поєднувалися з яскравим громадським темпераментом. Бунтарство, неприйняття світу в його буттєво і конкретно-соціальному варіанті, - одне з основних властивостей його героїв.
Київський андреевед І.І. Москвіна у своїй дисертації справедливо зазначає, що найбільш придатною художньою формою для письменника стає гротеск, контраст, парадокс, іронія і лірика. Л. Андрєєв - художник-модерніст, він мислить сутностями, але він також майстер натуралістичної деталі. Його вабить ...
