вірить людям, піклується про їхнє щастя, а вони платять йому жорстоким вбивством, але навіть у момент помсти натовпу, коли люди перестають бути людьми і перетворюються на диких тварин, Давид прощає їх, він не тримає в душі зла. У суспільній свідомості теж відбувається конфлікт - між релігійним представленням людей про Бога і Початком всякого буття, Великим розумом Всесвіту. По суті, відбувається зіткнення християнської концепції світу і поглядів автора, який піддавав трансформації ідею Бога.
У драмі виникає образ богоборця, він дуже багатогранний. Негативний герой, відданий закляттям Анатема, бореться за права людини на землі, він звертається до вищих сил, але навіть дияволу не вдається змінити вікової світопорядок. Народ в образі натовпу теж встає на боротьбу, але для людей вона закінчується трагічно. Давид Лейзер бореться з самим собою, його образ близький до євангельського образу Ісуса Христа.
Сюжет диявольської спокуси отримає розвиток в незакінченому романі Андрєєва «Щоденник Сатани», де противник Бога виявиться у владі сатанинського честолюбства людини. Мотив безвиході, зумовленості людського життя, який характерний для всієї творчості письменника, виникає і в драмі «Анатема». Людина не може впливати на свою долю, яка сповнена нещасть, він лише іграшка в руках вищих сил. Божественна влада повністю відкидається Л. Андрєєвим, світом править Рок та Доля. У релігійному світобаченні людина є вінцем природи, образом і подобою Бога на землі. У творчої концепції Л.Андрєєва людина існує як маленька частинка, порошинка в космічному просторі. Хаос в житті людей, відсутність впевненості у своїх силах народжує відчуття трагедії, близької до смерті. Євангельські мотиви існують у драмі всередині авторської концепції світобудови.
П'єса Л.Андрєєва «Сава», написана в 1906 році зберігає традиції критичного реалізму, в ній зображується новий тип героя - свідомого борця, руйнівника. Критик В.В. Воровський вважає, що ставлення Л.Андрєєва до революції було дуже складним. У п'єсі «Сава» автор створює образ головного героя, «дерзає на бунт», носія ідеї загального руйнування. (10, с.157).
Ведучи переговори з керівниками Художнього театру про постановку «Сави», Л. Андрєєв писав В.Н. Немировича-Данченка 4 квітня 1906: «Завдання п'єси аж ніяк не агітаційна. Це спроба дати синтез російського бунтівного духу в різних крайніх його проявах ... Як завжди, я тільки ставлю запитання, але відповіді на них не даю ... »(1, с.232).
Після довгої розлуки Сава приїжджає додому, в розмовах з Липою він висловлює свою думку про людину, про майбутнє життя. Головний герой категоричний у своїх поглядах, він вважає, що в світі не залишилося нічого цінного, все потрібно винищити, розчистити місце для нового життя: «Знищити все: старі будинки, старі міста, стару літературу, старе мистецтво» (Т.2, з.385). Сава каже про зброю, яку він приніс собою: «Я приніс на землю меч, і скоро все почують його дзвін. Глухі - і ті почують. Не мають вух, щоб чути, і ті почують »(Т.2, с.385). Липа намагається переконати Саву в його категоричному ставленні до релігії, бо вона вірить у Бога. Але головний герой залишається вірний своїм поглядам. Не випадково він обирає місцем злочину монастир. Метою Сави є не вбивство людей, а знищення церковної влади в суспільстві.
Дослідник творчості Л.Н.Андреева Н.Старосельская вказує на те, що бунт Сава не хаотичний. Герой вибудовує певну, досить витончену лінію боротьби: руками одного з послушників бомба повинна бути підкладена під чудотворну ікону в день свята, при величезному скупченні прочан.
Вища мета діяльності Сави - побудувати новий світ, зруйнувавши старий дощенту: потрібно винищити любов, мистецтво, віру в Бога. Головний герой каже: «скінчилося царство Бога, почалося царство людини» (Т.2, с.387). А якщо людина не буде до цього готовий, то він теж повинен зникнути як «осквернитель і страждалець землі». Сава вважає, що в світі немає правди і свободи, без яких людина живе ніби в задушливій тюрмі.
Липа в драмі виступає як захисник релігійних ідеалів. Для неї сенсом життя є віра в Бога, доброта і співчуття відрізняють її натуру. Л.Н.Андреев приймає точку зору Липи, автора цікавить істинно людське, що йде від душі людей. У людині не можна викорінювати те вічне, що є надбанням цілої епохи, цілої нації. Які б зміни не стосувалися суспільства, естетичні ідеали добра і краси завжди будуть існувати в житті людини. Тому теорія Сави терпить крах, його ідеальний світ - без любові, без мистецтва, без Бога - не може існувати, тому що там не буде людини.
Релігійне почуття Липи дуже сильне і щирий, вона насамперед вірить душею, її Бог - це сувора мораль, закон життя. Л. Андрєєв приймає таку віру, він вважає, що Бог повинен бути в душі кожної людини, але Липа у фіналі п'єси теж о...
