проявивши більший консерватизм і соціально-психологічну ригідність. p> Щодо менш високий ступінь соціально-психологічної ригідності махаяни - продукт історичний, бо вона виникла як спроба пристосуватися до потреб широких мас віруючих-мирян, врахувати те дуже важливе для функціонування махаянскіх шкіл у певному соціальному середовищі обставина, що далеко не всі віруючі можуть (або хочуть) стати монахами і аскетами, що тим не менше їх теж не можна позбавляти надії на "порятунок" і що в іншому випадку буддизм може позбутися соціальної та економічної опори. У процесі поширення махаяни в країнах Центральної та Східної Азії ця тенденція отримала розвиток, так як в умовах проникнення в іншу етносоціальних середу буддизм в ще більшому ступені повинен був враховувати її настрою, її потреби і сподівання. До того ж, за винятком Центральної Азії, в країнах поширення махаяни буддизм рідко користувався державною підтримкою і, як правило, не ставав панівною релігією, співіснують з іншими релігійно-філософствуючим і політичними системами (конфуціанство, даосизм, синтоїзм тощо), тому для того щоб витримати конкуренцію з національними навчаннями, йому потрібно було проявляти максимальну гнучкість. Хинаяна ж отримала поширення в основному в тих країнах, де до проникнення буддизму НЕ існувало настільки ж розвинених релігійно-філософських систем і де держава, як правило, активно підтримувало буддійську сангху (громаду) як морально, так і матеріально, тому вона могла протягом тривалого часу зберігати відносно замкнутий характер, мало реагуючи на соціальні течії свого часу. p> При проникненні в Китай буддизм зустрів особливо запеклі нападки і гоніння (Насамперед - з боку правлячого стану бюрократичної інтелігенції, тобто вчених-конфуціанців), і вельми показово, що спочатку проникла туди хинаяна не витримала такої конфронтації і поступилася місце махаяні, якій вдалося не тільки остаточно утвердитися на китайській "грунті, а й чинити тривалий і сильний вплив на китайську релігійно-філософську та культурну традиції. Важливу роль в цьому, звичайно, зіграла та обставина, що махаянские школи вступали в активні діалогічні взаємини з місцевими традиціями, прагнучи не просто витіснити їх (що в даних умовах було неможливо і, мабуть, самовбивчо), а йдучи на певні нововведення і запозичення з тим, щоб згодом органічно синтезувати їх і "розчинити" в собі, зберігаючи при цьому незмінним аксиологическое ядро ​​своєї системи ("дух вчення Будди"), тобто спочатку певною мірою пристосовуючись до місцевих традицій та інкорпоруючи чужорідні елементи, а потім поступово адаптуючи і асимілюючи їх, причому в ієрархічній підпорядкованості своїй системі цінностей, своїм сотерологіческім цілям і завданням. p> Одним з результатів застосування такої "стратегії поглинання" інших навчань і культів (в даному випадку перш за все - даосизму) і з'явився чань-буддизм, який, незважаючи на істотні запозичення, все ж зберіг кінцеву сотерологіческую мета буддизму - досягнення стану "просвітлі...
