ння", идентифицируемого чань-буддистами з так званим "станом Будди ". Цікаво відзначити, що самі чань-буддисти на запитання:" Якщо в школі чань немає місця для священних писань, статуй і навіть самого Будди, можна Чи можна її вважати складовою частиною буддизму? "- відповідають безумовно ствердно. Вони заявляють, що головне в буддизмі - пережити "Просвітління", яке є безпосереднім і суто особистим психологічним досвідом, а всі зовнішні атрибути релігії (такі, як священні тексти, статуї і обряди) є не що інше як засоби його досягнення і самі по собі не є "просвітленням". Більше того, вони стверджують, що саме вони є істинними буддистами, так як подібно Будді прагнуть насамперед осягнути кінцеву реальність, не вдаючись до таких зовнішніх засобам, як релігійна література і статуї [141. с. 363]. p> Зрозуміло, самооцінка не може служити надійним критерієм, тим більше, коли мова йде 6 феномени внутрішньої психічної діяльності, верифікація яких вельми скрутна і часто неможлива, оскільки в сіпу вже зазначених причин самі ж чань-буддисти містифікувати психологічний зміст свого досвіду, постулюючи його принципову "невимовний" мовою точних категорій. Проте її не можна повністю скидати з рахунку; саме тому, що, відповідно до буддійських уявлень, вся вербальна і знакова структура не може служити критерієм "істинності", головний акцент робився на збереженні і передачі певного стану свідомості (тобто певного психологічного досвіду), а безперервність, традиційність передачі вчення мислилася не як традиційність передачі форми доктрини, але як відтворення цього стану і традиційно-безперервна передача способів його досягнення. При цьому не мало особливого значення, яким словом називається цей стан - "Порожнечею", "просвітленням", "Звільненням", "станом Будди" або "осягненням Дао ", але оскільки в певних ситуаціях його все-таки потрібно було якось називати і в таких випадках все ж був переважніше мову даної культури, то чань-буддисти часто перекладали буддійські категорії на більш зрозумілі для середнього китайця терміни: "Слово Будда - це санскритське слово, яке в даній країні (тобто в Китаї. - Н.О.) означає "пробудження" " [216, с. 77]. p> Тому те, що чань-буддисти дуже часто цитували даоські тексти і взагалі широко використовували даоську термінологію для інтерпретації свого вчення, не може служити доказом "даосізаціі" буддизму і мало не "Антібуддійской" характеру школи чань, а скоріше, навпаки, є свідченням впливу буддизму на даосизм і всю китайську релігійно-філософську традицію в цілому, її асиміляції в рамках буддійської традиції та її використання для втілення суто буддійських сотерологіческіх цілей. Це аж ніяк не заперечує впливу даосизму на чань-буддизм, яке, як ми вже відзначали, було достатньо помітним, але зачіпало в основному вербальний аспект вчення (тобто зовсім не головне в даному вченні), причому всі даоські і інші запозичення грали суто підсобну роль, служачи засобом інтерпретації буддійських ідей на мові місцевої культурної та релігійно...
