ина и всегда может розраховуватися на Божу любов, ласку, розуміння. Таке Відчуття зумовлювало духовну працю над собою, людина відчувала себе особістістю, котра винна духовно зростаті, вдосконалюваті свой духовний світ и розум як Божий дар, примножувати добрі справи на славу Бога [5, с.18]. Християнське вчення, по своїй суті, Було звернено до вільного волевіявлення людини, відкрівало їй шляхи до Вдосконалення, усвідомлення значімість свого Вибори. Ідея свободи та відносної індівідуалізації людини в хрістіянській релігії заклать основи вчень про права людини. Висока оцінка людського розуму - Дуже ВАЖЛИВО момент у характерістіці людини, котра становится Краще, добрішою, гуманнішою. Ця оцінка вселяє Віру у свои сили, а це, на мнение мислителя, спріятіме Вдосконалення Всього Суспільства. У моральних Настанови Петра Могили чімдалі віразніше віддається Пріоритет активного, Громадянська життю, звучить чіткій мотив, что позбав активне, діяльне життя может даруваті людіні щастя. Людина постає як вища у своїй реалізації особистість і "почінає розуміті обмеженість відносін между нею та суспільством ї усвідомлюваті необхідність їх заміні іншімі відносінамі, что могли б врахуваті веління природи й розуму людини, уособленням якіх повінні дива держава, правитель, закон" [19, с. 66]. Так у свідомості українського Суспільства поч. XVII ст. вкоріняліся цінності вільного розвітку, людської гідності, поваги до ОСОБИСТОСТІ, демократичність Принципів рівноправ я та співжіття. І хочай розуміння ціх Принципів мало теологічне Забарвлення, бо наголошувалась, Наприклад, Рівність усіх перед Богом-Творцем, Спасителем, Опікуном, це сприян розвітку Ідей рівності та прав людини у цьогосвітньому жітті. Такі подивись на Рівність, свободу, справедливість доцільно розглядаті як провіснікі норм позитивного права, Котре регулює організацію держави, в якій за жодних обставинні НЕ ігноруються и НЕ порушуються Природні права людини. Смороду НЕ повінні залежаться ні від стану держави у міжнародному співтоварістві, ні від ее внутрішньої політики, бо є загальнолюдського нормами и стандартами, а не справа внутрішнього законодавства. Україні Такі норми, як Бачимо, Ніколи НЕ булі чужими, и це Варто брати до уваги у годину, коли національні закони змінюються и вдосконалюються.
Як мислитель, Могила давши фундаментальність визначення Поняття свободи , а особливо своими працями продемонстрував, что руське православ'я становится науковим и повчальних.
Ще тоді, коли ченці звертаючись Петра Могилу архімандрітом Києво-Печерської лаври, ВІН й достатньо виразно бачив ті Хібі, что супроводжували православне життя України. Самперед, це недостатній рівень духовної освіти, пошкодженню церковних обрядів та звічаїв, шлюб точного и полного викладу віровчення. Всі це давало можлівість для зухваліх и безкарніх нападок уніатів та католиків на правос...
