ння все сильніше залежало від готовності номархов надати бідуючим допомогу, що вело до поширення особистої відданості номарху. Чим менше потребували місцеві правителі в підтримці з боку центральної влади, тим сильніше повинне було обтяжувати їх її втручання, і тим рішучіше прагнули вони до адміністративної та господарської самостійності. Діяльність столичної бюрократії, покликаної протистояти сепаратизму номархов, соромилася боротьбою чиновних угруповань, спаяних спорідненістю і земляцтвом. В результаті, незабаром держава розпалася на окремі регіони. Відсутність міцної центральної влади і нестабільність країни лякала єгиптян. Адже їх посмертне існування безпосередньо залежало від правильного виконанням похоронного культу та годування двійника, що можливо лише при збереженні в цілісності гробниць («будинків мертвих») і пам'яті про померлих.
В епоху Старого Царства мастаби, розташовані навколо царських пірамід знаходилися під державною опікою, і їх власники могли не турбується за їх збереження. У Перший перехідний період царі втрачають своє минуле могутність і більше не можуть гарантувати збереження пам'яток не тільки своїм підданим, але навіть самим собі. З песимістичною літератури Середнього царства, що відбила духовна криза перехідного періоду видно, що руйнування поховань та порушення заупокійного культу розцінювалося, як одне з найстрашніших лих. У Вислові Ипувера міститься досить великий уривок, що описує мародерство, що панує в навколишньому світі і відсутність можливості проводити прийнятий заупокійний культ: «Воістину: розламані ящики з ебенового дерева, дорогоцінне дерево розколоте на друзки, [спалені працівники] [з дерева] в них . Воістину: будівельники [гробниць стали] хліборобами. Ті, які були [вже] у човні бога, впрягаються [в плуг]. Не їдуть [більше] люди на північ у [Бібл], сьогодні. Що нам робити для [отримання] кедрів нашим муміям, [адже] в саркофагах з них погребались »чисті« і бували набальзамованого маслом їх [кедрів] [вельможі] аж до Кефтиу [Криту] » . У пророцтві Неферкара також одним з прийдешніх нещасть країни стає те, що люди «Не будуть оплакувати померлих» . В даному випадку, автор має на увазі, що населення перестане дотримуватися прийнятого заупокійний культ.
Сформовані умови призвели до того, що єгиптяни перестали вірити в надійність пам'ятників, в те, що вони будуть захищені державою від мародерів. Це призвело до необхідності шукати нові способи увічнення похоронних пам'ятників і культу. Оскільки найчастіше руйнувалася саме верхня частина гробниць, то резонно було основну частину похоронного культу перемістити в підземну частину гробніце.Я. Ассман звертає увагу на те, що вже наприкінці VI династії, коли криза ще тільки назріває, кладовища в Гізі і Саккарі починають активно забудовуватися. Змінюється «міське» розташування, деякі з гробниць стають недоступними. Це свідчить про те, що доступність більше не грала жодної ролі, заупокійний культ переносився в підземну частину гробниці, доступну тільки умершему.Я. Ассман розглядає це зміна як заміну уявлень про загробний світ, пов'язаному з світом живих, на світ підземний світ, чарівний.
А.О. Большаков також відзначає поступове проникнення деяких сюжетів зображень каплиці в склеп, тобто у світ ba . Крім бажання захистити гробницю, зміщення акценту на її підземну частину було пов'язано із загальним економічним занепадом Єгипту. Через збі...
