нської нацією.
У 1930 рік - рік падіння диктатури Прімо де Рівери став часом остаточного перелому в поглядах де Маеста. Він остаточно розірвав з «поколінням», викликаючи все більше осуду з боку своїх колишніх друзів. Драматична ситуація в країні виявилася упаяна в особисті долі представників покоління, кожен з яких зробив свій вибір або залишався в болісному пошуку, як наприклад М. де Унамуно. Такий пошук, як ми бачимо з матеріалів цієї глави, протягом усього життя був характерний і для де Маеста. Період диктатури змусив його знову дещо переглянути свої погляди, інакше поглянути на сучасну суспільну модель, якій він готував загибель, і ще більш переконатися у згубності сповідуваних ним колись демократичних ідей. Його човен остаточно прибило до берегів реакції і контрреволюції.
У роки республіки де Маеста публічно зрікається ідеалів молодості. «Я не заперечую те, що написав багато несправедливих і недокументальних речей в 1898 році і в наступні роки», - пише він у статті 1935 Ще раніше в 1932 р, засуджуючи себе за розрив з традицією, він пише: «Не можна зробити заново вже прожите життя. Дух народу не вибирає дорогу, яка краще, але слід по стопах своїх попередників ».
«Колишній критик олігархій, захисник необхідності заповзятливої ??буржуазії, колишній прихильник« цехового »соціалізму, перетворився на пажа найбільш реакційних секторів іспанського суспільства, які блокували протягом століть модернізацію і європеїзацію Іспанії », - так характеризує еволюцію поглядів де Маеста в останній період його життя іспанський дослідник Х. Альсина Кальвес у статті« Останній етап Раміро де Маеста: Аксьон Еспаньола і антиреспубліканського діяльність »
До 30-х років XX століття де Маеста завершує свої політичні та доктринальні шукання. Він формується як католицький філософ, монархіст і контрреволюціонер. Це був найбільш драматичний період в житті де Маеста. Будучи вже зрілим і відбувся у своїх поглядах людиною, Маеста гостро переживає революцію, намагаючись протистояти їй. На початку тридцятих років він бере участь в політичному житті, намагаючись звернути маси до монархії, після чого стає одним з головних «глашатаїв» контрреволюційних ідей, веде боротьбу шляхом слова і пера, об'єднуючи навколо себе представників різних монархічних течій.
З падінням диктатури Прімо де Рівери закінчується дипломатична місія Маеста-посла. Він залишає Аргентину і повертається на батьківщину. У короткий період диктатури Беренгер де Маеста бере участь в гострій ідейно-політичній боротьбі, представляючи в ній правий фланг. У цей період де Маеста входив у коло прихильників помер 16 березня в Парижі колишнього диктатора Прімо де Рівера. Серед них був син генерала Хосе Антоніо, майбутній ідеолог іспанського фашизму і глава фашистської партії Іспанська Фаланга. Де Маеста почав свою контрреволюційну діяльність в лавах «Національного Монархічного союзу», створеного прихильниками генерала.
У період уряду Беренгер де Маеста відчуває небезпеку буржуазної революції, усвідомлює вибуховість ситуації і необхідність реформи. Він волає до сильної особистості, яка змогла б утримати країну від заколоту, утвердити суспільний порядок. У цей період в його творчості вперше з'являється концепція двох Іспанії, що стала прологом до «Захисту Іспанідад», останньою великою роботі Маеста. Після 14 квітня 1931 де Маеста деякий час зберігав надію на можливість мирного вирішення існуючих проблем. Він перейшов до відкритої політи?? еской боротьбі, агітуючи за монархію, був депутатом кортесів від монархістів. Незабаром після проголошення республіки в одній зі своїх статей він вказує на бажання запобігти революції і примирити політичних супротивників. Однак це виявилося неможливим. Активізація робітничого і селянського руху, діяльність лівих сил і поглиблення революції, що почалася змусили де Маеста відмовитися від надій на мирний результат. Республіка для де Маеста - плацдарм революції, він закликає до протистояння їй. Де Маеста піддається різкій критиці з боку колишніх колег по «поколінню», остракізм жорстко переживається їм, він сприймає це як плату за істину, їм знайдену. Сам де Маеста піддає критиці не тільки раннє, але й пізніше творчість Унамуно, він не визнає «обезголовленого патріотизму», тобто національного почуття не сполученого з релігійною вірою. (релігійний пошук Унамуно, як відомо завершився визнанням іспанського народу «агоністом»). Унамуновское поняття «агоніста», на думку де Маеста несло в собі комплекс некрепості у вірі. Час не зблизило, а роз'єднало де Маеста і де Унамуно. Роз'єднало воно де Маеста і з Піо Бароха: «Ні я, ні дон Піо не знали тоді, що ідеал - це традиція і що тільки в традиції народ може знайти свій ідеал». Маеста визнає неможливість діяти політично в умовах республіканського ладу. Вся його політична активність була спрямована на провокацію до військово...
