стя raquo ;, які входять до лексико-семантичне поле долі головного героя, будучи важливою його складовою.
Психологічний аспект щастя на увазі під собою аналіз якогось психічного стану людини, яке можна охарактеризувати даним терміном. Тут скоріше можна говорити про короткочасному стані переживання радості, незвичайного душевного підйому, відчуття польоту, закоханості, небувалого припливу сил і т.д. Психологічна специфіка щастя нещастя полягає в крихкість щастя і складності переходу зі стану нещастя в стан щастя. Відсутність одного з цих станів свідчить про наявність іншого [4].
Щастя і нещастя в романі Д. Рубіної виступають об'єктом оцінки особистості головного героя (танець на Карловому мосту). При цьому нещастя сприймається як щось важке, гірке, серйозне. Щастя може розумітися як легке, незаслужене, або мати значення вищої ступені блаженства, що наближає його до сфери високого raquo ;, а отже, ілюзорного.
Аналіз вищезгаданого епізоду в романі дозволяє зробити висновок про те, що цінним в щастя є відчуття гармонії, підйому, який за ступенем інтенсивності може варіюватися від стриманого прояви почуттів до бурхливої ??радості. Така співвіднесеність щастя з удачею, долею, наділяє героя якоїсь непередбачуваністю і зумовленістю одночасно.
А ось поняття нещастя дозволяє виявити відмітні ознаки цієї категорії: щось важке, найчастіше несподівана подія, удар долі (вкрадена лялька Елліс - джерело величезного нещастя для героя).
Для самої Діни Рубіної поняття щастя-нещастя не так зовнішній, скільки внутрішній стан людської душі. Долі її героїв свідчать про глибину почуттів. Навіть ляльки, в тому числі Елліс, живі, об'ємні, справжні.
В якості образів і символів, що передають ставлення до щастя-нещастя героїв, або визнання одного з цих концептів як визначальних їх долю, залежно або незалежно від їхньої думки, виступає середу і місцевість їх проживання, яка просякнута настроєм і відчуттям як трагізму, так і веселощів, легкості. Образом нещастя часто виступає хвороблива прихильність, захопленість чим-небудь або ким-небудь, що підсилює трагічність ситуації.
У цілому щастя і нещастя в творах Діни Рубіної виступають як жива всеосяжна сила, яка відображає уособленням цих образів, коли щастя і нещастя сприймаються як пліч-о-пліч існуючі інстанції, часто перетікають з одного стану в інший. І тут між цими категоріями проходить дуже тонка грань, яку можна пошкодити.
У романі ми не тільки можемо спостерігати образ Праги raquo ;, пестрящей вежами, скатами сланцевих дахів, бруківкою тротуарів і величезною різноманітністю ляльок, скульптур, ліпних фігур, - перед нами постає також празький текст , де Прага набуває символічного значення культурного центру, в якому зосереджуються театральні, лялькові і просто фантасмагоричні речі.
Термін празький текст зустрічається в роботі Д. Годровой. Годрова вживає його одноразово, кажучи про безліч текстів, у яких створено образ-символ Праги, в лапках і з ремаркою використовуючи термінологію Лотмана raquo ;. В інших роботах як Годровой, так і інших чеських авторів, цей термін не вживається.
Одним з просторових об'єктів, що грають важливу роль в
структурі багатьох художніх творів, є місто. Це не дивно, якщо врахувати важливість ролі, яку відіграє місто в історії та культурі людства.
Місто, з часів свого виникнення сприймається як маркіроване, сакральне простір, що володіє особливою міфопоетичної аурою [24], може виступати в культурі в ролі особливого об'єкта, структурно-семантичного освіти, однією з категорій ... культури [2, 7], що породжує тексти про себе. Недарма Ю. М. Лотман назвав місто складним семиотическим механізмом, генератором культури [21, 212]. Саме наявність метафізичного забезпечує можливість переведення матеріальної даності в сферу семиотическую, в сферу символічного означивания, і, отже, формування особливого мови опису, без чого немислимо народження тексту [24].
Висновок
Діна Рубіна, розглядаючи в романі взаємини людей і ляльок, а також природу таланту і його вплив на людську долю, показала двоящегося реальність між людиною і лялькою. Людина - образ і подобу Божу, лялька - образ і подоба людини, своєрідний ідол, за допомогою якого людина прагнути хоч на мить стати Богом. Cама письменниця говорить про темі двойничества так: Тема двойничества, ігри, заміни, підміни існувала завжди. Це заміна моя, це підміна моя, ця спокута моє - Стародавня молитва єврейського народу в Судний день. Власне, світ почався з подвійності. Бог створив людину за Своїм образом і подобою. Мало того, відразу ж створив йому пару. Ну і так далі. Я думаю, це один з вічних сюжеті...
