и/І гинули всередині тебе» (94); «... Ви відреклися від сонячного світла,/Щоб затеплився в пітьмі печер вогонь!» (222); «Яв наших снів земля не винищить, -/опівнічних сонць до себе нас ваблять світила" (50). При цьому солярна символіка експлікує уявлення про возжигание божественної іскри всередині людини, репрезентуємо при цьому ознаки, співвіднесені з концептами «перетворення», «очищення», «піднесення». СР, наприклад: «Але ти, всезрящее, покинуло мене,/І я всередині осліп, повернувшись в чресла ночі .../Але я в своїй душі запалю інше око/І землю поведу до сяючою мрії!» (41); «Єсмь кал і бруд,/А сам горю, як сонце ...» (157); «У душі встають неясні мерехтінням ...» (55); «Я світло вимерлих сонць, я слів застиглий полум'я ...» (43); «І кожен всередині себе побачив Сонце/У тваринному світі» (244). Возжігая сонце всередині себе, людина зможе досягти досконалості. Тут має місце розвиток міфу «людина - дитя сонця», який був розроблений у творчості К. Бальмонта (Слав. Міф. 2001: 497]). За деякими повір'ями, «коли народжується людина, від сонця відривається шматочок, який перетворюється на зірку, а коли людина помирає, його зірка гасне і падає; при цьому душа праведного людини повертається в сонце ... »(Там же: 497).
У слов'янських культурах сонце наділялося і негативними властивостями. Так, згідно однієї з східнослов'янських легенд, «колись сонця не було, і люди жили в напівтемряві; однак верховному божеству Сварогу потрібно було спостерігати за землею і людьми, і він випустив сонце з-за пазухи. Люди зраділи сонця, а особливо зраділи жінки: вони винесли з будинків решета, щоб набрати в них сонця і висвітлити житла. Довго вони працювали, але так і не набрали в решета сонця. Тоді, розсердившись, вони стали плювати в сторону сонця і сварити його; сонце ж обрушило на них свій гнів, перетворивши їх в камені ... »(Там же: 497). Воно може бути гнівним, що вбиває все живе, злим, палючим. У такій ролі воно виступає в деяких контекстах Волошина. При цьому реалізація солярної символіки підкреслює мученицьку сутність людської душі. СР, наприклад: «... Бажаний промінь з собою приніс/Такі пекучі, болісні ласки» (32); «Пахощі здавалося образою,/Промінь сонця - знущанням ...» (175); «Навколишні пагорби визорени/Колючим сонцем» (261); «... У багряних свитках зимового туману/Нам сонце гнівне явило лик втройне ...» (113).
Як бачимо, апеляція до міфологічним уявленням і сюжетам про сонце в різних культурах дозволяє Волошину побудувати свою концепцію світосприйняття, в центрі якої - людина, його краса і духовність. Солярна символіка проникає в усі галузі художнього світу Волошина, опиняючись найважливішим засобом концептуалізації, підкреслюючи багатоплановість і багатогранність створюваних автором образів.
ВИСНОВОК
Проведене в даній роботі дослідження, що передбачає виявлення специфіки мовної репрезентації в идиостиле М.Волошина стихії світла в її співвіднесеності з категоріями «Природа», «Людина», «Бог».
У поетичній системі М.А.Волошина нами виявлені наступні мовні засоби, що репрезентують стихію світла: лексема світло і її похідні (56%), цветообозначения (14%), мінералогічна лексика (12%), найменування природних джерел світла та їх похідні (18%).
У номинативно-текстової функції поряд з природними реаліями лексема світло і її похідні (56%) вживається у значенні «промениста енергія, сприйнята оком і робить навколишній світ видимим». Тут М.Волошин в якості художніх засобів використовує метафори, які надають природним реаліям додаткову динаміку, а також порівняння, в основі яких - вода, вогонь. Нами відзначено вживання досліджуваної лексеми на тлі словосполучень «клуби вогню», «вогненна земля», що дозволяє віднести її до зони «вогонь». Про глибоких сакральних сенсах віршів поета свідчить вживання в одному контексті з лексемами «світло» і «тьма». При цьому лексема світло отримує додаткові конотації «проникливість», «блиск», «прозорість».
У категорії «Людина» лексема світло використовується при визначенні як штучного світла, так і внутрішнього. Штучне світло розкривається за допомогою використання светообозначеній «ліхтар», «лампа», «лампада», «свічка». При цьому світло наділяється додатковими ознаками «неясний», «мутний», «тремтливий», «блідий» на відміну від живого природного світла. Але, незважаючи на це, світло активний, тому М.Волошин використовує метафори, підставою для яких служить інтенсивність світла.
Душевний стан людини, почуття (сум, радість, надія, відчай), молодість асоціюється у поета зі світлом. У досліджуваних контекстах світло набуває додаткові характеристики «зцілення», «пробудження», «бадьорість», «веселощі».
Ми відзначили, що божественне світло зустрічається в контекстах, співвіднесених з біблійними переказами («Протопоп Авакум», «Святий Серафим...
