имусі і уселянні. Що було особливо актуально в контексті становлення тоталітарної і масової культури 1920-1940-х рр.. p> Здавалося б, у текстах Вейль є всі для цього передумови, аж до зазначеного нами протиріччя в розумінні загального самої Вейль, протиріччя, яке надає нашій проблемі подвійність, настільки цінується філософією парадоксу. Але перевернемо сторінки: В«З юних років я дотримуюся погляду, що проблема Бога - це проблема, для розв'язання якої в нашого земного життя відсутні вихідні дані, і що єдиний надійний метод уникнути помилкового рішення ... полягає в тому, щоб не ставити її. Тому я її й не ставлю В»(с. 124), - скаже мислитель, в полі зору якого праця, мистецтво, наука, освіта, міжнаціональна і внутрішньодержавна політика, сімейна традиція, церква <...> включалися рівно остільки, оскільки кожна з названих соціальних сфер могла бути сфокусована - вейлевской оптикою - на цій центральній точці - В«Проблему БогаВ». p> Сьогодні, коли ми реактуалізіруем ті цінності і смисли, які C. Вейль несла для сучасників і культури в цілому, ми неминуче визнаємо, що вона не була ні видатним релігієзнавців, ні серйозним політичним мислителем, ні обізнаним християнським богословом. Більше того, сповідувала троцькістського штибу радикалізм і антисемітизм, замішаний на грубому спотворенні фактів Письма [8]. Власне кажучи, вона не була і у суворій, нововременная сенсі слова філософом (у Крогман зустрічаються різні способи називати такого роду філософствування: гностична і каббалістична теософія, платонівської-маніхейсько-аквітанська містика і т. д.). p> Тут, швидше, варто було б запропонувати дещо іншу категорію вимірювання соціальної та культурної значущості цієї фігури, значимість ... свідка . Так, Габріель Марсель напише: В«Чим частіше я звертаюся до цього життя і цим працям ... тим більше переконуюся в тому, що ми ніколи не зможемо звести їх до якихось формулах. [Симона Вейль є] свідком Абсолютного ... В»(с. 179). Досвід, про якому вона свідчить, можливо, і справді не сводіґм до дефініцій, НЕ возводіґм в принцип, що не вводіґм в науку. Але Ангеліка Крогман, можливо, вдалося зробити щось більш цінне для читача, ніж сумлінне приведення фрагментів вейлевского спадщини і різнорідних векторів вейлевской мис Чи до єдиній системі. Їй вдалося передати сам імпульс цієї думки, нехай навіть ми маємо тут справу з тим рідкісним типом мислення, коли думка намагається торкнутися немислимого, відступає перед ним і все ж свідчить про себе.
В В
ДОДАТОК
В
ІЗ В«КНИГИ Про град ЖІНОЧОМУВ»
Христина Пізанська (1365-1430)
В
Книга I
Тут Христина розповідає, як по навіюванню і за допомогою Розуму вона почала копати землю і закладати основу Граду Жіночого
І сказала дама Розуму: В«Вставай, дочка моя! Давай, не зволікаючи довше, підемо на поле вченими. Там, де протікають-ють ясно водні річки і виростають всі плоди, на рівній і родючій землі, буяє всіма благами, буде заснований Град Жіночий. Візьми лопату твого розуміння, щоб рити і розчищати великий котлован на глибину, зазначену мною, а я буду допомагати тобі і виносити на своїх плечах землю В».
Я відразу ж встала, підкоряючись їй, і відчула себе в її присутності легше і впевненіше, ніж раніше. Вона рушила вперед, а я за нею, і коли ми прийшли на це поле, я почала по її вказівкам копати і викидати землю лопатою питань. І перше питання був такий:
В«Пані, я пам'ятаю, як ви сказали мені з приводу засудження багатьма чоловіками поведінки жінок, що чим довше золото залишається в тиглі, тим воно стає чистішим, і це значить, що чим частіше жінок будуть несправедливо засуджувати, тим більше вони заслужать своєї слави. Але скажіть мені, будь ласка, чому, з якої причини, різні автори у своїх книгах виступають проти жінок, незважаючи на те, що це, як мені відомо від вас, несправедливо; скажіть, невже від природи у чоловіків така схильність або ж вони чинять так з ненависті до жінок В»але тоді звідки вона відбувається?В»
І вона відповіла: В«Дочка моя, щоб дати тобі можливість заглибитися в це питання, я спочатку подалі віднесу перший кошик землі. Поведінка чоловіків зумовлене не природою, воно швидше навіть їй суперечить, бо немає іншої настільки сильною і тісному зв'язку, даної природою з волі Бога чоловікові і жінці, крім любові. Причини, які спонукали, досі спонукають чоловіків, у тому числі і авторів книг, - нападкам на жінок, різні і різноманітні, як ти і сама вже зрозуміла. Деякі обрушуються на жінок з добрими намірами - щоб відвернути заблукалих чоловіків від Грішних, розбещених жінок, від яких ті втрачають голову, або щоб утримати від безрозсудного захоплення ними і тим самим допомогти чоловікам уникнути порочної, розбещеної життя. При цьому вони нападають на всіх жінок взагалі, вважаючи, що жінки створені з всілякої скверни В».
...
