"і багатотомної" Історії Індій ", єпископ Бартоломе Касас своєї крилатою фразою: "Вони йшли з хрестом у руці і з ненаситною жадобою золота в серці ".
Традиційна зарубіжна історіографія представляє конкісту як надзвичайний подвиг, досконалий жменькою сміливців, які, діючи від імені бога і Кастилії, мало не однією своєю появою підкорили тисячі неосвічених дикунів. Читання хроніки переконує у зворотному: опір було запеклим і систематичним починаючи з того моменту, коли індіанці, оговтавшись від несподіванки і замішання, зрозуміли, що перед ними не боги, в пришестя яких вони вірили, а завойовники. Опір був рішучим і мужнім, найчастіше виражався у самознищення: голі, беззбройні чоловіки і жінки протистояли вогнепальної зброї, коням і спеціально видресирувати собакам, якими "з найбільшою жорстокістю цькували індіанців, і люті пси розривали нещасних на шматки ". Воно виявлялося в підпалах селищ і посівів при наближенні загонів завойовників; у втечі в гори міського і сільського населення; у відчайдушній рішучості жінок, прибегавших до абортів, щоб не прирікати своїх дітей на рабство і голод: у самогубства тисяч людей, які переконалися у марності спроб скинути ярмо; в постійною і гідною захоплення збройної боротьби смельчаков.І сьогодні, за Після століть, конкісту продовжують звеличувати і ставити на всі лади; її як і раніше розцінюють як шляхетну духовну місію, спираючись при цьому на плутані свідчення перших конкістадорів, які, природно, багато чого приховували або приукрашивали, запевняючи, що їх єдиною метою, нібито, була християнізація населення. Що ж до героїв опору, то про багатьох з них вже не згадують. Бажанням відновити справедливість і врятувати від забуття імена тих, кіт став на захист своєї батьківщини і свободи, Хосефіне Олива де Коль написав книгу "Опір індіанців іспанським конкістадорам", виданої в 1977 році в Мексиці. Мова в ній йде про одвічну проблему завоювання, про жорстоке поневоленні слабкого сильним. Ведеться мова про проблему завоювання і його наслідки, про колоніалізм, про сліди, випалених каленим залізом і збережених донині, через майже п'ять століть. І нехай нам не кажуть, що не можна судити про справи XVI століття з позиції ХХ-го. Тимчасова дистанція тут ні при чому, мова йде про совість, про повагу до людини, бо і в XVI столітті, коли творилися всі ці злочину, Лас Касас гнівно викривав їх. Офіційного хроніста Фернандеса де Ов'єдо важко запідозрити в симпатіях до аборигенів, оскільки він сам був конкістадором, а згодом і губернатором Картахени і міг спокійно розповідати про один з грабежів, учинене ним і його товаришами і сопровождавшемся безчинствами і поджогамі.Ето він презирливо писав про індіанців, що "ці люди подібно худобі ... Голови у них не як у інших людей і такі товсті і міцні черепа, що християни, коли борються з ними ... не повинні бити їх по голові, бо ризикують зламати свої мечі ". Але навіть ця людина, постійно називає "ледарями" солдат-індіанців, в той час як іспанці у нього суцільно ...
