міфах життя первісної людини, повної боротьби з природою. Думається, що використовувати ці конкретно історичні літературознавчі поняття стосовно міфології явно не варто, адже міф відбиває принципово іншу стадію художнього, образного мислення. Мабуть, з недостатнім розумінням історичного руху художнього мислення пов'язано і твердження авторів історії фольклору про те, що перетворення образу Сі-ван-му з страшного чудовиська в прекрасну царицю - господиню Заходу - є результат редагування та спотворення міфу пануючими класами. p> В останній історії літератури, створеної Інститутом літератури, невеликий розділ про міфи написаний більш чітко і без таких спрощених поглядів, хоча і там є невдалі формулювання. Наявні в розділі і ті ж відгомони старої теорії, яка вважала міфічних героїв реальними персонажами (У написанні брав участь Ху Нянь-і). p> Загальним же недоліком всіх робіт, перерахованих нами вище, є неувага до етнографічними даними, до порівняльної міфології, якими широко користувався Вень І-до, а звідси і відсутність конкретних, переконливих пояснень багатьох міфологічних сюжетів, не завжди чітке розуміння того, який міф був створений раніше, а який міг виникнути пізніше, і т.д. p> Зовсім недавно цікаві роботи з давньої міфології випустив Лі Гуан-синь. Він доводить, наприклад, матріархальності образу Хоу-цзи - Князя-просо, намагається реконструювати найдавнішу форму міфу. p> Аналогічну спробу відновити древній образ міфу зробив і Юань Ке у своїй недавній статті В«Еволюція міфу про боротьбу Шупя і Сяну В»(журн.В« Цзянхай сюекань В», 1964, № 2), доводячи, що Шунь в найдавніших оповідях зображувався мисливцем на слонів. p> Книга самого Юань Ке ніби підводить підсумок величезному, вже зібраному буквально по крупинках матеріалу. Вона показує, що китайська міфологія близька творчості інших стародавніх народів - Греції, Єгипту, Мексики і дає цікавий матеріал для порівняльно-історичного вивчення міфів. h2> Список літератури
Юань Ке. Вивчення китайської міфології
Юань Ке. Міфи стародавнього Китаю. - М.: Наука, 1965
