ності. Але якщо ціннісному переживанню для того, щоб виконати своє завдання - дозволити людині встояти на його ціннісної позиції, - достатньо було розвінчати ці домагання розуму і в ідеальному плані визнати в якості вищої дійсності дійсність ціннісну, то творчому переживання потрібно щось більше, бо його завдання полягає в забезпеченні можливості діяти, виходячи з цієї позиції, реалізуючи і стверджуючи її, діяти в умовах практично, матеріально протиборчих здійсненню цієї позиції.
Така дія виявляється психологічно можливим тільки при досягненні особливого внутрішнього стану. Ми маємо на увазі стан готовності пожертвувати будь-яким з своїх мотивів, про який вже йшлося при обговоренні ціннісного переживання. Але якщо в умовах легкого життєвого світу подібна мобілізація досягається внутрішнім самозаглибленням, то в ситуації безпосереднього зіткнення із зовнішніми труднощами і небезпеками відбувається в якомусь сенсі зворотний рух, не в себе, а від себе, рух, зосереджує всі душевні і фізичні сили людини не на досягненні власного щастя, благополуччя, безпеки, а на служінні вищої цінності. Гранична точка цього руху - стан безумовної готовності до самопожертви, точніше, абсолютно очищене від будь-яких егоїстичних фіксацій стан повного самозабуття. Це стан зсередини прориває ситуацію неможливості, бо в ньому отримують сенс В«безрозсудніВ», а на ділі єдино осмислені в подібній ситуації В«дії, створюється психологічна можливість подвигу. p align="justify"> 3. Культурно-історична детермінація переживання
переживання фрустраційної критичний
Досліджуючи в попередньому розділі особливості різних життєвих світів, ми заради строгості і чистоти аналізу змушені були абстрагуватися від конкретного різноманіття змісту цих світів. З цієї причини виділені в підсумку закономірності переживання носять неисторический, формально-психологічний характер. Володіння такого роду закономірностей дозволяє описувати і пояснювати хід перебігу процесів переживання, але їх зовсім недостатньо для розуміння певного змісту переживання конкретної людини, що живе в певну історичну епоху і в певній культурному середовищі. Тому типологічний аналіз переживання має бути доповнений культурно-історичним аналізом, спрямованим на виявлення його конкретно-історичних, змістовних закономірностей. p align="justify"> Потрібно сказати, що така орієнтація в дослідженні переживання не є чимось новим для діяльнісного підходу в психології: ще 40 років тому під безпосереднім впливом ідей Л.С. Виготського О.М. Леонтьєв та А.Р. Лурія поставили завдання В«розглянути складні людські переживання як продукт історичного розвитку ...В». p align="justify"> Реалізація культурно-історичного підходу у вивченні переживання передбачає аналіз трьох взаємопов'язаних питань: які специфічні культурні засоби переживання? які особливості процесу їх освоєння? і, нарешті, який характер участі інших людей у ​​цьому освоєнні...
