и завоюваннями.
Процес проникнення ісламу в Дагестан затягнувся приблизно на 900 років. У X-XII ст. територія Південно-Східного Дагестану поступово входила вже в число «мусульманських держав». Написи оповідають про будівництво мечетей та інших культових споруд.
Проповідниками ісламу виступали в X-XII ст. не тільки араби в численні «гази» («Воители за віру») з різних країн, а й мусульманське населення Дербента. У зміцненні позицій ісламу в XI-XII ст. в ряді районів Дагестану важливу роль грали Ширван і Гилян.
У X-XII ст. позиції арабської мови в Дагестані значно посилилися. Серед місцевого населення з'явилися особи, володіють арабською, мовою і посівши на ньому. Велике число епіграфічних пам'яток XI-XII ст., Виявлених в Дагестані, вказує, що арабська мова мала досить широке поширення. Якщо спочатку інтерес до арабської мови був пов'язаний з ісламом, з читанням Корану, з мусульманським богослужінням, то незабаром це виявилося недостатнім. У зв'язку з проникненням багатою літератури народів Сходу арабською мовою по самим різним галузям наук інтерес до арабської мови значно посилився. Разом з арабською мовою потрапляли не тільки Коран і коранічна література, а й твори з історії, географії, астрономії, логіки, медицині, по арабської граматики та лексикографії.
У X-XII ст. в Дагестан проникла також грузинська писемність. В даний час виявлено близько двадцяти хрестів з грузинськими написами, деякі хрести несуть двомовні написи (грузинською і місцевих мовах).
Грузинська писемність була поширена і в горах Чечено-Інгушетії. Грузинські написи на каменях і черепиці Тхаба-Ерди та інших храмів, знахідки рукописних псалтирів в Тхаба-Ерди і Магі-Ерди дозволяють думати, що християнське богослужіння тут проходило на грузинській мові Як відомо, у розглянутий період народи Північного Кавказу своєї писемності не мали. Пряма вказівка ??про це дає арабська автор кінця Х в. Ібн Ан-Надим: «Кавказькі владетели не мають власних письмен».
Вивчення історії народів нашої країни, зокрема народів Північного Кавказу в період татаро-монгольських завоювань, свідчить про виключно негативної ролі цих завоювань в долі народів. Джерела незаперечно показують, що цей трагічний період в історії народів Азії і Європи був разом з тим періодом героїчної боротьби народів за свою незалежність. Ця наполеглива, часто стихійна, неорганізована, але ніколи не припинялася багатовікова боротьба зіграла прогресивну і в кінцевому рахунку вирішальну роль для подальшого розвитку продуктивних сил і звільнення завойованих татаро-монголами територій.
Міста Азербайджану (Ардебіль, Байлакана, Гянджу та ін) татаро-монголи зрадили грабежу і руйнувань. Населення міст, чинили опір завойовникам, нещадно винищувалося, а залишалися в живих звертали в рабство. Вірменський історик Кіракос Гандзакеци, очевидець більшості цих подій, описує сумну картину: «Країна вся була повна трупами померлих, і не було людей, щоб поховати їх. Вичерпалися сльози на очах люблячих, в страху перед нечестивцями ніхто не насмілювався оплакувати полеглих. Неначе мороком був охоплений весь світ, і полюбили люди ніч пущі дня. Розграбовані були майно і багатство, але жадібність їх (татар) до речей була утолена. Вони нишпорили по всіх будинках і покоям, але там нічого не залишилося. І на таку гірку долю прирекли вони багато народ...
