правління. Необхідно зауважити, що в шиїзмі у зв'язку з вірою в Махді, пришестя 13 імама, «прихованого» в 9 столітті, це розуміється як тимчасовий захід. Справа в тому, що імам в шиїзмі - це людина, що передає своє божественне походження через своїх нащадків і в силу цього він уже глава мусульман-шиїтів. По суті, якщо когось пропонують Махді, то у шиїтів буде таким чином теократична монархія.
Змінилася роль правового інституту виборів. Створена виборча комісія, хоча механізм її формування різний, стежить за виборами в Джамаат, контролює процедуру Байа і т.д. Диференціювалася навіть структура збройних сил. У халіфаті амір джихаду - видатний полководець як секретар Верховної шури джихаду, очолюваної халіфом. Тут єдина армія. У имамате ж є розуміння глав збройних сил і Шура цих воєначальників. У першому випадку члени Шури призначаються халіфом як соратники, у другому - за посадою. Стався принципова відмова багатьох ісламських організацій від унітаризму. Стала допускатися концепція імперського регіоналістські держави. Поняття імперії звичайно не вживається, оскільки пов'язано з колоніалізмом. Тут мова йде про сутність держави.
Зіставлення концепцій прав і свобод людини справив у своїй промові міністр закордонних справ ІРІ К. Харразі з нагоди 50-річного ювілею Загальної декларації прав людини.
Одна група (країн) виступає за абсолютизований підхід до питання, коли прийняття до уваги культури, історії та релігії при оцінці прав людини вважається засобом вихолостити зміст Декларації прав людини. Представники такого підходу вважають, що якщо прийняти «відносний підхід» до прав людини, то це позбавить дане поняття його стрункості, а в результаті відкине людство в цьому плані тому. Інша сторона вважає, що Декларація - плід думки і культури Заходу, а тому чужа розумовому строю і традиціям східних країн.
Одна сторона робить акцент на правах індивіда, а інша - на його соціальної відповідальності. Одна сторона вдається до громадянських і політичних прав, а інша - піднімає прапор соціально-економічних прав. Одна сторона вважає основним право, а інша - мораль. В результаті обидві сторони обмінюються звинуваченнями і взаємними поношені.
До тих пір, поки обидві сторони не перестануть дивитися один на одного як би з окопів своїх позицій, це нездорове становище не зміниться. Адже впертість народжує впертість. Але істина в тому, що кожна зі сторін намагається робити акцент на частини реальності, а не на всій правді: права людини у своїй сутності абсолютні, але розуміння їх людиною відносно, права і обов'язки не суперечать один одному, а, навпаки, з'єднані один з одним і є взаємодоповнюючими поняттями, соціально-економічні права невіддільні від громадянських і політичних прав, бо вся сукупність прав людини принципово нероздільна. Боротьба з бідністю та створення приемлимого рівня добробуту вимагає стільки ж уваги, як і захист свободи думки і слова, в відсутність поваги до індивідуальних прав здібності особистості не розвиваються, як і суспільство в відсутність моралі гине. Справжнє щастя укладено в тому рівноважному стані, який для кожної людини і кожного суспільства сполучається з його власними потребами.
Принципи ісламського унітаризму: вся влада виходить від верховної, повноваження делегуються за функціональною ознакою, центральні, регіональні, районні та муніципальні органи держ...
