і концепції, які активно критикувалися в радянський час, зараз вимагають нового аналізу і переосмислення.
Права людини необхідно розглядати як багатогранне і багатоаспектне поняття, що пристосовується практично до будь-якого політичного режиму. Все залежить від підходів і розстановки пріоритетів при використанні теорії прав людини. Можна виділити основні риси поняття, які притаманні будь політико-правовій системі. Це фактичні соціальні можливості, моральні чи юридичні, а також категорії належного і фактичного. Однак основною спрямованістю розгляду цієї категорії займається філософія права, яка визначає основи понять і проблеми їх дослідження. Російський філософ Н.М. Коркунов зазначав: «Не можна зрозуміти і позитивного права, не маючи поняття про те, якими теоретичними поглядами керувалися люди, творить звичаї, законодавчу, судову практику». Поняття прав людини тісно пов'язане з поняттям права взагалі, проте це питання і донині є дискусійним. «Юристи і досі шукають дефініцію для свого поняття права», - свідчить знаменитий вирок Канта. Гегель у «Філософії права» зазначав, що «пізнання предмета не дається нам від природи». У кожної людини є пальці, він може отримати кисть і фарби, але це не робить його художником. Так само йде справа і з мисленням. Думка про право не є щось таке, чим кожен володіє безпосередньо; лише правильне мислення є знання і пізнання предмета, і тому наше пізнання має бути науковим. Права людини є в першу чергу юридичною категорією, глибоко проникаючи в мораль, філософію, ідеологію, релігію. При розгляді поняття прав людини необхідно підкреслити, що, по суті, право і права людини в різних інтерпретаціях співвідносяться як приватна і ціле, як форма і зміст, як одиничне і загальне, як об'єктивне і суб'єктивне. У співвідношенні права і прав людини видно нерозривну єдність у вигляді збігу основних ознак, і, відповідно, з юридичної точки зору права людини, будучи сутністю природного, повинні стати сутністю позитивного права.
Особливо важливо те, що суб'єктивні уявлення про права людини можуть виступати і виступають як історична мета, яка в певному сенсі обумовлює виникнення нового, позначається ідеальною і реальною в тому сенсі, що вона передбачає ще об'єктивно не існуюче і в той же час виростає з реальної історії і насправді впливає на неї. Права людини в якості ідеї спрямовані на обслуговування певного типу поведінки особистості в конкретно-історичній соціальній системі, яка функціонує таким чином, що індивіди змушені приймати особисті рішення в галузі економіки, політики, особистого життя на основі раціонального передбачення результатів своїх дій і на основі персональної відповідальності. Подібна система в даний час визначається як відкрите суспільство. У першу чергу права людини виникають в якості ідеї, причому ці ідеї також детерміновані конкретно-історичними умовами суспільного розвитку і не висувають завдань, як правило, виходять за рамки вирішення проблем конкретного історичного періоду. Спрямованість на розвиток ідеї прав людини має місце у випадку формулювання певної проблеми щодо свободи або можливостей її реалізації. Таким чином, важливим початковим етапом зародження і розвитку будь-якого права людини є вираз певної потреби в задоволенні конкретної проблеми, що згодом з теоретичного рівня наукового пізнання перетворюється в практику людських відносин, забезпечених відповідним законодавством.
В цілому, в навчаннях різних напрямків теоретично відбивається політико-правова реальність у вигляді справедливості, влади і свободи. Перша з них найбільш адекватно виражається в праві, друга - в державі, третя - в положенні особистості. Відповідно, в основі ідеології прав людини повинні бути такі обов'язкові категорії, що розуміються як принципи: справедливість, власність, свобода, влада. Причому влада як обов'язкова умова, що забезпечує перші три категорії.
Однією з найважливіших категорій, що перебувають в основі прав людини, є власність. Д. Локк вважав нерозривному зв'язок свободи людської особистості з приватною власністю: «Життя, свобода і володіння - це такі поняття, які можна позначити одним загальним ім'ям: власність. А. Гольбах на перше місце в системі прав людини ставив право на власність. К. Гельвецій в якості «першого і самого священного з принципів або законів, придатних для всіх товариств, той, який забезпечує кожному власність на його майно, життя і свободу». На його думку, право приватної власності священно тому, що «збереження власності є моральний бог держави: вона підтримує тут домашній світ і змушує царювати справедливість; бо люди об'єдналися для того, щоб забезпечити собі свою власність; тому, що справедливість, що містить у собі майже всі чесноти, полягає в тому, щоб віддавати всякому те, що йому належить, а воно зводиться, отже, до підтримання цього права власності ». І. Кант, визначаючи самостійність громадянина, для того щоб він відп...
