як би відповідають яскравим плямам візерунка павичевого хвоста; 2) зображення пави з піднятим крилом і хвостом у вигляді великого пера або двох пір'я, за своїми обрисами вона більше нагадує півня. На думку Г. С. Маслової, першого виду, починаючи з епохи середньовіччя, маються паралелі в мистецтві народів Європи від Середземномор'я до Скандинавії, а другий вид характерний для Росії і, зокрема, для південнорусього регіону, який включає калузьку народну вишивку.
Сталий введення орнітоморфні мотивів в декор елементів жіночого костюма, в Зокрема, фіранки, рідше - обрядового рушники вишивальницями Гамаюнщіни дозволяє говорити про певну систему поглядів, світовідчутті народного художни-ка. У цьому сенсі цікаво згадати про особливу полісемантічнос-ти способу птиці в російській фольклорі та орнаментиці. Птах символізувала тепло, світло, обіцяла врожай, багатство. У весняних піснях-заклинаннях зверталися до жайворонка, ластівці-касаточка, Кулику, перепілочка, синичка-сестричкам, Краснозобая снегірюшкам, щоб вони принесли "весну червону", "Теплу летушку", взяли б "ключі весняні", "замкнули зиму "," відімкнув літо ". Птах - яскравий образ народної любовної і весільної лірики. p> Півень і курка здавна шанувалися слов'янами. Провісник зорі і світла, півень зв'язувався з уявленнями про сонце. Не випадково в орнаменті вишивки, різьби та розпису півень нерідко поєднується з колом-сонцем. Ця традиційність з'єднання солярних знаків і орнітоморфні мотивів знайшла своє втілення у вишитому декорі фіранок калузької Гамаюнщіни. Зв'язок півня з вогнем (СР "червоний півень "- пожежа), домашнім вогнищем виражена в уявленнях селян цілком виразно. Крик півня опівночі грав апотропейную роль. Велике було значення півня і курки у весільній обрядовості селян Гамаюнщіни: обрядове страва з курки, пов'язане з листопадовими Кузьминки, жіночими святами-складчину, на яких обов'язковою ритуальною їжею були кури, принесення вбраних півня і курки в будинок нареченого і т. д. 18 У весняних обрядах особливу роль грали курячі яйця: яйця підкидали вгору, щоб жито високо росла; відомий звичай розбивати яйце про лоб виведеного на першу ріллю коня. І, нарешті, півень і курка в народному уявленні були пов'язані з ідеєю родючості.
У світлі всього сказаного стає зрозумілим послідовне звернення вишивальниць Гамаюнщіни до зображення птахів в декорі жіночого костюма і ритуального рушника: це визначалося тими уявленнями про них в давнину, відгомони яких ще збереглися у світовідчутті селян Гамаюнщіни в XIX - початку XX ст. Втрачена магічна і заклинательная сутність вишивки, але "полотняний фольклор "зберіг у механічній передачі доброже-лательно-апотропейное значення орнітоморфні орнаментики і традицію з'єднання її з елементами жіночого костюма і ритуального рушники.
Стилістична розробка орнаментальних мотивів у декорі конкретних пам'яток Гамаюнщіни має свої особливості, але в однаковій мірі відображає ту ч...
