ваної Інститутом етнографії АН СРСР.
Виникнувши в палеоліті як свідоме відтворення малюнка дентину (дослідження палеонтолога В.І. Бібікова), варіюючись, трансформуючись у мисливців-скотарів у мальтійський хрест і у землеробів в ромб з крапкою, ромб з гачками (дослідження Б. А. Рибакова, А. К. Амброза), ромбічний орнамент дожив до етнографічної сучасності, засвідчуючи про дуже значною, хоча найчастіше вже непритомною глибині пам'яті в народному мистецтві.
За матеріалами Гамаюнщіни (вишивці та ткацтву) відзначається стійкість ромбічного візерунка на весільному вбранні нареченої, в костюмі молодої жінки і на весільних рушниках. Ромбо-точеч-ная композиція і сітчастий візерунок з ромбів з гачками вишивалися, як правило, на фіранках, святкових рушниках, входили до тканий орнамент поневи молодої жінки. По відношенню до жіночих сорочках ми бачимо точно таке ж вікове обмеження: ромбічні ткані візерунки прикрашали передпліччя, як правило, на сорочках молодих жінок. Зв'язок ромбо-точкового візерунка з весільною обрядовістю і побутом молодої заміжньої жінки змушує нас звернути на нього особливу увагу, тому весь весільний ритуал у народному побуті був пронизаний магічним змістом, і в першу чергу магією родючості. На думку дослідників, ідея родючості у весільній обрядовості виступала і як майбутня плодючість дівчини-нареченої, і як родючість поораної і засіяної землі. Відомі звичаї на весіллях підносити короваї хліба, обсипати зерном. Цей звичай мав місце і у весільному ритуалі селян Гамаюнщіни. Жінка уподібнена землі, народження дитини уподібнено народженню нового зерна. У цьому злитті аграрного та жіночого начал позначається не тільки зовнішнє уподібнення за подібністю сутності життєвих явищ, а й прагнення злити в одних і тих же благі щастя нової сім'ї, народження нових людей і врожайність полів, забезпечує це майбутнє щастя. Тут ми бачимо, на думку дослідників, той самий комплекс, який виражався в стародавній Русі поняттям "Рожаниці" - покровительки як народжуваності, так і врожайності. p> Зображення символів родючості і солярних знаків не випадково так стійко в орнаменті фіранок, сорочок, головних уборів просватанной дівчата, нареченої, молодий жінки. Символіка родючості цих мотивів і значення їх в якості оберегів зберігалися в народному уявленні гамаюнцев аж до початку XX в. Селянка, життя якої була обмежена сімейно-господарськими інтересами, була берегинею стародавніх уявлень і обрядів, що відбивали у області жіночого мистецтва - вишивки. Народна традиція пронесла крізь століття зовнішню форму стародавніх знаків і зберегла їх певне місце на речах в селянському побуті.
орнітоморфні мотиви в меншій мірі, ніж геометричні, притаманні народній вишивці Гамаюнщіни. Народні майстрині називали зображення птахів качечка, півнями, павами. Можна виділити два основних види іконографії даного образу в пам'ятках Гамаюнщіни: 1) пава з розпущеним пір'ям хвоста, ромбовидні або круглі завитки на кінцях пір'я ...
