оточенням не мають. І дитина замикається в своєї власної шкаралупі. Він, як би сказав Фрейд, аутоеротічен і аутоагрессівен, тобто об'єктами танатоса і лібідо є він. Це шлях Нарциса. Або дитина тікає у світ фантазій, світ власних образів, і йому не потрібні партнери по спілкуванню, він спілкується з самим собою. Це шлях аутичного дитини. Причинами такої замкнутості на власному імаго, на самому собі є те, що соціальне оточення дитини в своєму прояві непередбачувано, непрогнозовано. Сьогодні за малюнок вугіллям на стіні похвалили, розжалобились, завтра за подібне ж творчість послідувало жорстке покарання. Дитина не може прогнозувати поведінку оточуючих стосовно нього, ця непрогнозованість оточення сприймається як ситуація загрози, ситуація небезпеки.
Ідентифікація з 'втраченим об'єктом' виступає в ролі захисного механізму, оскільки зменшує силу фрустрації, виникла внаслідок такої втрати. Подібна ідентифікація не тільки дозволяє без патологічних порушень придушувати, долати Едипів комплекс, але одночасно Інтерналізована ідеали та установки батька протилежної статі. Захисна функція такої ідентифікації, згідно з психоаналізом, простирається далеко за межами дитинства і виявляється пізніше при втраті близьких людей, улюбленого істоти і т.д.
Анаклітіческая ідентифікація - ідентифікація, при якій індивід знає, що стримавшись, не зробивши якесь дію отримає нагороду, схвалення.
Ідентифікація з агресором - безпідставне уподібнення загрозливому об'єкту, тому, який викликає страх і тривогу.
Обидва останні види ідентифікації зазвичай співіснують разом. Так, у взаємодії з одними людьми, індивід намагається уникнути покарання, а в спілкуванні з іншими, виконуючи їхні вимоги, прагне отримати нагороду.
Ідентифікація з соціальним оточенням означає прийняття взаємодоповнюючих відносин між обома сторонами спілкування.
Весь сенс роботи з ідентифікацією полягає у формуванні внутрішньої діалогічної установки стосовно імаго (У цьому випадку, якщо я зливаюся з імаго, я ідентифікується з іншими; мій власний образ, моє власне Я - є тільки зліпок іншого образу, іншого чужого Я, тут моє замінено іншим), так, це не злиття з імаго іншої людини, а діалог з ним, це свідомість того, що ти в мені ти присутній, але ти - це ти, а я - це я.
Це не означає повалення авторитетів, це означає, що поряд з іншими авторитетами має з'явитися і моє Я як авторитет. Діалогічне спілкування з авторитетом можливо, якщо в діалозі беруть участь два авторитету, мій і твій. В іншому випадку, якщо авторитет один, то це завжди витіснення іншого, не авторитету, на периферію спілкування.
Потрібно постійно рефлексувати своє поведінка вопрошанием: 'Те, що я здійснюю, здійснюю Я або хтось інший - батько, мати, вчитель, начальник, інший авторитет? Може бути, я дав себе банально запрограмувати? Став іграшкою чужої волі, чужого авторитету? ' Неодмінно потрібно задаватися питанням, коли я став іграш...
