ктВ» утворюють його частин, так і сформовані, стійко відтворювані зв'язку між ними, взаємну співвіднесеність В«місцьВ», займаних частинами системи, а не їх субстратних В«наповненняВ». Саме будова соціальної системи, що не зводиться до її структурі у вузькому сенсі слова, ми і маємо на увазі, кажучи про структурний аналізі суспільства.
7 Категорія соціальної діалектики. Мінськ, 1978. p> 8 Сорокін П.А. Система соціології. Петроград, 1920. Т. 1. С. 22. p> 9 Друк і революція. 1921. № 1. С. 125. p> 10 Сорокін П.О. Система соціології. Т. 1. С. 24. p> 11 Сорокін П.О. Там же. С. 26. p> 12 Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993. С. 26. p> 13 Саме цей рівень пізнання виявляється полем проблемного перетину філософської та соціологічної наук про суспільство, виникає незалежно від їх предметних відмінностей.
Справді, зі сказаного вище неважко зробити висновок, що системний погляд на суспільство у випадку з соціальною філософією і соціологією підпорядкований різним кінцевим цілям. p> Філософія як наука про загальне у світі цікавиться суспільним устроєм остільки, оскільки прагне зрозуміти цілісність світу, що включає в себе підсистему соціального та В«неповногоВ» без неї.
Соціологію, навпаки, не цікавить світ як ціле. Їй байдужі зіставлення соціального і природного, аналіз їх субстанціальним властивостей і відмінностей. Соціолог розглядає суспільство не як відкриту підсистему універсуму, але як самодостатню систему, яка містить в собі самій причини свого існування і зміни. Його інтерес спрямований в кінцевому рахунку не на специфіку соціальної реальності, але на конкретні закони, керуючі рухом конкретних товариств, що існують у людській історії.
Полем перетину цих різноспрямованих прагнень виявляється область уявлень про суспільство взагалі, аналіз універсальних властивостей соціальної організації. Соціальна філософія розглядає В«суспільство взагалі В»як реальну форму буття соціального в світі, вивчення якої дозволяє розглянути соціум у його дійсності, єдності його сутності та існування. Соціологія цікавиться В«суспільством взагаліВ» як якимось еталоном суспільного устрою, модифікації якого визначають історичну специфіку конкретних товариств.
Як би то не було, аналіз В«суспільства взагаліВ» виявляється тією наскрізний науковою темою, розробка якої вимагає з'єднання філософських знань про єдиний світовому універсумі і соціологічних знань про реалії історичного життя людства. Саме ця обставина визначає реальний симбіоз філософії та соціології, коли нижчий (за рівнем абстракції) ранг філософської рефлексії поєднується з вищим рівнем соціологічного узагальнення (Докладніше про це в попередніх роботах автора: Момджян К.Х. Концептуальна природа історичного матеріалізму. М., 1982; його ж. Категорії історичного матеріалізму: системність і розвиток. М., 1986)
14 Поряд з подібним рівневим діленням і на додаток до розглянутого вище Аспектне членению (ідентичному діленню с...
