житлу Іркалли,
Звідки вхідному немає повернутих,
До шляху, звідки немає повернення,
Де жадають марно ввійшли світла,
Де їжа їх - прах, де ода їх - глина,
Де, світла не бачачи, живуть в мороці,
Одягнені, як птахи, одежею крил,
На дверях і засовах стелиться прах. p> І так майже завжди: схематизму шумерських пам'яток протистоїть лаконізм вавилонських, і, відкидаючи все зайве, вавилонські автори досягають більшого стилістичного розмаїття і барвистою розробки окремих епізодів. Те ж стосується і характеристики героїв: узагальнені персонажі шумерських сказань змінюються образами більш індивідуалізованими, і ця індивідуалізація, як правило, досягається більш чітким і розгорнутим описом їх вчинків і мотивів дій. p> Для посилення художньої характеристики персонажа продумано і свідомо використовуються різноманітні стежки, постійний епітет стає способом вираження поетичної думки, прийом паралелізму, невід'ємна частина древневосточной поезії, міцно займає своє місце серед набору художніх засобів вавілонської поезії. p> Більше вільна у своїх виразних засобах вавилонська література може вирішувати і складніші завдання ідейного характеру. p> З розвитком релігійних та етичних доктрин кожне твір несло певну ідеологічне забарвлення. Не випадково лейтмотивом епосів про Адапе і Гільгамеша стала гірка думка: безсмертя - доля богів, людям все одно не досягти його; не випадково до епосу про Гільгамеша додається дванадцята таблиця про життя в підземному царстві з послідовно проведеної ідеєю: виконуй культи, і за це, тільки за це, воздасться тобі. Посилення впливу релігії, зміцнення царської влади позначилося на тому, що багато твори вавілонської літератури, наприклад численні гімни до богів, стали недвозначними виразниками офіційної ідеології і вселяли читачеві або слухачеві смиренність перед богом і покірність цареві. Але поряд з ними і в противагу їм виникає література, відбила якщо не опозиційні, то, у Принаймні, незалежні устремління вавілонського суспільства, його НЕ вкладаються ні в які догми духовні запити. p> Саме в вавілонської літературі з'являється філософський песимістичний В«Розмова пана і рабаВ», який визнає право на існування протилежних поглядів, з'являється лукавий бідняк, який зумів обдурити градоначальника, з'являється, нарешті, Гільгамеш, який спробував не повірити мудрому, але байдужій порадою богів змиритися і осмілився піддати сумніву незмінність їх рішення про терміни людського життя. p> Тут важливий навіть не самий факт появи таких поглядів (вони могли існувати, та й безумовно існували в шумерська період), для нас важливо, що вони почали проникати в літературу письмову. p> Таким чином, якщо шумерська література відобразила в першу чергу процес становлення літератури, процес пристосування традиційних усних жанрів до вимог письмової літератури, то вавилонська література закріпила цей процес і пішла далі. Їй було від чого відштовхуватися, і вона могла віль...
