вань населення Каїра зростала з 19,5 тисяч до 100 тисяч, а до 60-70-м рокам до 0,5 мільйонів чоловік відвідували столицю для служіння в культі. p align="justify"> У пакистанському місті Тхатта, згідно з повір'ям, на одному лише пагорбі покояться сто двадцять тисяч святих, навколо місця їх упокоєння постійно "відбуваються досить гучні обряди", "звучать піснеспіви, ритуальна музика". Люди відвідують цю місцевість, щоб отримати зцілення, випросити благословення, прощення своїх гріхів. 3
На Індійської грунті шанування гробниць "святих" придбало колосальних масштабів. Будь-які предмети побуту та одягу стали об'єктами поклоніння: дерева, камені, колодязі, до яких коли-небудь торкався "святий", чтились і дбайливо охороняються досі; тюрбан, сандалі, посох, зброю, чотки, молитовний килимок - предмети особливого шанування . На думку більшості віруючих, святі володіють магічною силою, благодаттю (баракат), яка оточувала його за життя і збереглася розлитої навколо місця його поховання, після смерті відбита на предметах. Більше того, ім'я авлійа, написане чи сказане вголос, набуває для суфіїв і простих мусульман надприродне значення. Заради придбання реліквії люди йшли навіть на злочин. Ситуації доходили до абсурду. Так, в індійському племені Афріді для набуття "власного святогоВ», не погребували вбивством суфійського шейха, після чого звели на його могилі пишну усипальницю, яка стала місцем паломництва і шанування. ї
Усипальниця середньоазіатського містика відомого шейха Юсуфа Хамадані (1048-1140) розташована в селищі Беш-Мерген (п'ять мисливців), стала місцем проходження щорічного свята (Сайлен) сумнівного змісту. "По суті ці Сайлен не мали нічого спільного ні з ортодоксальним ісламом, ні з канонізованої агіологіі. Це були нічні збіговиська людей, віддавалися бурхливому, безладного веселощам ... абсолютно відповідно традиційним нормам ісламу. "
За свідченням зберігача, гробниця Юнус-джан-іману, датованого 1907 роком: "Свята для молитви люди тут не переривали. Мулли, їли були присутні, просто сиділи і спостерігали і ніяких своїх обов'язків не виконували. Люди проводили час згідно зі своїми бажаннями ". 3 Свято тривало з четверга до ранку п'ятниці, тут були присутні співаки, музиканти, маскарбози (скоморохи), дорбози (канатохідці), кучакчі (лялькарі). Проводилися змагання з боротьби, танці, за деякими відомостями - бої баранів. 4
Така форма "шанування" авлійа поширилася на території Туреччини, Сирії, Ірану, Індії, Пакистану, Марокко та інших країн, де становище суфізму було міцним. Могили містиків, чий духовний подвиг був великий, а прагнення до Бога і благочестя стали формою існування, перетворилися на ідолів сліпий натовпу, для якої метафізична суть суфізму назавжди за...
