отримав прізвисько суфі-куш (вбивця суфіїв). p align="justify"> Але, незважаючи на численні нападки і їдку критику, суфізм розвивався і зберіг свою самобутність. Складність і багатозначність суфійських орденів, разом з багатостороннім впливом, викликало, у всі часи, неоднозначне ставлення до них з боку суспільства. Одне можна сказати однозначно: суфії привнесли величезний, культурний і філософський внесок в історію країн Сходу, який ще довго буде відгукуватися у розвитку мусульманської культури загалом. br/>
В§ 2. Трансформація ідей і практик суфізму в контексті змін історичних реалій
Науково-технічний прогрес західних держав з неухильним зростанням економічного і політичної переваги проявився на тлі відстає Сходу з колосальним контрастом. Розуміння необхідності реформування державного устрою усвідомлювалася в мусульманському суспільстві сильніше день від дня. Сплеск реформаторства припав на період найсильнішого занепаду і вульгаризації підвалин суфізму. p align="justify"> Витончені філософські побудови стали позамежним продуктом містичного Гнозис далеких попередників тасаввуф. До початку XIX століття суфізм перетворився на екзотеричне знання, опосередковане і адаптоване під релігійно-емоційний рівень більшості населення мусульманського суспільства. Для широких мас обивателів високі теоретичні абстракції істинного суфізму стали недоступними для розуміння канонами. Людина, слабкий і занурений в труднощі навколишнього світу, тепер не прагне до самозречення для осягнення трансцендентного Бога, він визнавав "святість" шейхів, осилити шлях містицизму і поклонявся їм. Культ "святих" дозволяв розраховувати баракат без особливих зусиль через спілкування з "близько стоїть" "другом" Бога. В результаті релігійна внутрішнє життя людини наповнювалася священним глуздом через прилучення до культових заходам, присвяченим тому чи іншому святому. Існували великі пантеони численних "святих", визнаних такими після смерті, і незрима сонму "живих" божих обранців, до яких зараховувалися суфійські шейхи, популярні халіфи та інші релігійні діячі. p align="justify"> Глибоким повагою з боку народу користувалися гробниці, усипальниці, мавзолеї і просто місця поховання "святих", навколо яких проводилися святкування на честь дня народження або смерті містика, супроводжувані музикою, танцями і багатьма іншими атрибутами, які суперечили не тільки ортодоксальному ісламу, але і суфізму.
Польська мандрівниця Анна Нейман, яка побувала в кінці 70-х років XIX століття в Єгипті, так описує дервішських свято: "Безліч жебраків ... змішалися за ходою. Деякі б'ють себе, ранять власне тіло кинджалами, інші зубами розривають живих змій і ящірок, жуют'стекло, співають, скачуть і повторюють ім'я Аллаха в нестримному вигуку ". 1
Всього Мавлід, що проходили на території Єгипту в XIX столітті, налічувалося до 80. Під час релігійних святку...
