х законів. Сьогодні одні його пророкування виглядають наївними і смішними, інші - грунтовними і провидчеськими. Не підтвердилася основоположна віра Конта в те, що розроблена ним аж до ритуальних деталей Релігія Людства стане релігією людства. Соціальний режим, який він одночасно пророкує і пропонує - соціократія, - заснований на суворій ієрархії, субординації, точному виконанні запропонованих функцій. Подібні суспільства, невеликі за розміром (майбутні держави за розмірами не повинні перевищувати Швейцарію чи Бельгію) і підлеглі єдиної церкви або Великому Суті (людству), являють собою щось середнє між фаланстерах Фур'є і монастирем. Не підтвердилися такі передбачення Конта, як союз пролетаріату і жінок з одного боку, і позитивізму - з іншого; зникнення середніх класів; сімейно-домашня роль жінки і т.д. Разом з тим проблема єдності людства, яку так енергійно висловлював Конт, і сьогодні, в епоху політичних, міжнаціональних і міжконфесійних чвар, залишається найвищою мірою актуальною. І хоча до загальнолюдського єдності далеко, діяльність численних всесвітніх і міжнародних організацій свідчить про те, що світова спільнота - не фікція. Конт був переконаним і активним прихильником миру, і міжнаціонального, і міжкласового. Поряд з Бернарденом де Сен-П'єром він першим відстоював ідею європейського дому ; поряд з Сен-Симоном він був одним з провісників настання ери індустріалізму; він пророкував процес деколонізації і т.д.
Пророцтва у Конта непомітно переростали в утопічне проектування, і сам він, усвідомлюючи його в якості такого, застосовував слово утопія до своїх проектів. З пропозиціями про їх здійснення він звертається по самим різним і часом несподіваним адресами: і до пролетаріату (Виник в Парижі Товариство пролетарів-позитивістів, послідовників Конта, в 1870 р. було прийнято на правах секції в Інтернаціонал. Хоча Генеральна Рада Інтернаціоналу піддав різкій критиці програму Товариства, воно було прийняте з урахуванням його робочого складу, і до царя Миколи I, і до великого візира Османської імперії, прибічнику європейської цивілізації Решид-паші, і до керівників Ордена єзуїтів. Мабуть, Конт вважав утопії не тільки необхідними для соціальної практики (внаслідок того, що вони зачіпають не розум , а серце ), але і здійсненними в дійсності. Конт вийшов з Сен-Симоністської школи і у відомому сенсі залишався сен-симонист все життя. Багато чого зближувало його з соціалістами, послідовниками Сен-Симона: Б. П. Анфантеном, С.-А. Базаром та ін Проте були й істотні відмінності між контізма, з одного боку, і соціалізмом і комунізмом - з іншого. Сам Конт посилено підкреслював свою незгоду з цими навчаннями. Він був рішучим противником усуспільнення власності і політичних революцій. Головна перевага позитивіз...
