дно з «Рігведі», Dyaus pitar бог Неба-батько виступає як прабатько всіх небесних богів, у чому варто бачити його чільне положення в стародавньому індійського та іранського пантеоні. 22
У грецькій міфології Зевс, бог ясного неба, який іменується також богом батьком, височить над усіма богами грецького пантеону. Аналогічне положення займає в италийском пантеоні Юпітер (Iupiter), що є еквівалентом грецького Зевса.
Це верховне божество виступає як «бог-батько» у відповідності зі структурою великої патріархальної сім'ї, очолюваної батьком-«патріархом».
що на небі батькові - сяючому небу - відповідає запліднює небом обожествляемая земля як жіноче божество - мати, яка часто в противагу світлого богу - «темна», «чорна». Це можливо простежити в стародавніх індоєвропейських міфологічних традиціях. Так у Гомера Деметра - богиня родючості (букв. «земля-мати»), фригійської ma, «богиня-мати», російське «земля-мати» (збіг з етимології) і часткові відповідності: древнеиндийское prthivi matar, «земля-мати» , і хетське Dagan-zipas, «душа землі». 23 Спеціалізований міфологічний образ землі виявляється в таких індоєвропейських традиціях, як іранська і слов'янська: авестійська богиня родючості, плодоносної вологи Ардвисура Анахита; російська «мати сира земля».
плодотворящая функція землі відображена в загальноіндоєвропейський міфологічному мотиві людини, що відбувається від землі. Так латинське homo, людина, готське guma, литовське zmones, люди, слова того ж кореня, що й «земля» - латинське humus, литовське Zeme і т.д. 24
Наявність таких складних сполучень, як древнеиндийское dyuva-prthivi, «небо-земля», дає підстави припускати міфологічний мотив єдності неба і землі як якоїсь подружньої пари - прабатьків всього сущого.
Дуальна організація стародавнього індоєвропейського суспільства, заснована на характері шлюбно-родинних відносин, при яких відбувається обмін дружинами між поєднуваними кровною спорідненістю двома половинами соціальної структури, накладає глибокий відбиток на характер всієї духовного життя давніх індоєвропейців і визначає бінарізм, двоічность в багатьох основних сферах релігійних і міфологічних уявлень і деяких рис моделі реального світу.
З бінарним представленням суспільства і картини світу в цілому пов'язаний і широко поширений в індоєвропейській міфології блізнечності культ. 25
Від неба як чоловічого начала, як бога Сонця відбуваються його діти - божественні близнюки «сини неба» (грецькі «Діоскури», давньоіндійські Divo napata, «сини бога неба», литовські Dievo suneliai «сини бога» , латиські Dieva deli, «діти бога») і «дочка неба». Ідея блізнечності пронизує індоєвропейську міфологію і космогонію, починаючи з вихідної нерозділеності неба і землі. Типологічні аналогії (і деякі стародавні тексти, зокрема грецькі та анатолійські) дозволяють припустити древній міфологічний мотив роз'єднання неба і землі (античний міф про Урані і Геї).
За свідченням індійської, грецької та балтійської міфології відновлюється значне число загальних мотивів, пов'язаних з близнюками-братами, які доглядають за своєю сестрою або рятують її. На підставі окремих індоєвропейських традицій реконструюється мотив різностатевих близнюків і інцестуозних відносин між близнюками. Найбільш характерні свідоцтва міфу про інцест бли...
