кой міфології разом з молоком, є головним напоєм померлих в Вальгалла, що нагадує звичай у гомерівських греків давати всім померлим мед, змішаний з молоком. Жіночі міфологічні персонажі «Едди» (Вельва, Гулльвейг, Гуннлед та інші), як і саме верховне божество - Один, добувають мед і п'ють медовий напій, що дає їм мудрість, знання магічних рун і дар поетичного мовлення. 16
У стародавніх балтів зберігалося особливе божество бджіл і меду - Bubilas, відповідне бджолиної богу.
У релігійному пам'ятнику индоариев «Рігведі» збереглися уявлення про мед як напій, підкріплювальну сили богів і людей, про особливу зв'язку божественних близнюків Ашвинов з медом, вони володіли медовим батогом. 17
Особливу ритуально-культову значимість у праіндоєвропейців мало вино. В окремих древніх індоєвропейських традиціях збігається не тільки загальний характер ритуалів винних жертвоприношень, а й структура словосполучень - обрядових формул, їх описують.
Культ вина пов'язаний з верховним божеством - Зевсом-Спасителем у грецькій міфології, з Юпітером - у римській. Характерно литу вина у хетів на жертовну тварину, принесене в жертву верховному божеству Сонця. 18
Слово зі значенням вино, яке носить загальноіндоєвропейський характер, відсутня в ряді стародавніх індоєвропейських діалектів типу индоиранского і тохарского. 19
Установлювана для найдавніших індоого суспільства дуальна соціальна структура, определявшаяся дуальним характером шлюбно-родинних відносин, при подальшому ускладненні товариства з утворенням різних соціальних груп, передбачає наявність аналогічних структур в релігійних уявленнях давніх індоєвропейців, які відображають у міфологічно перетвореної формі існуючі на землі співвідношення.
Релігійні уявлення і співвідношення між елементами пантеону - це по суті проектування на небеса існуючих в даному соціальному середовищі взаємовідносин окремих соціальних груп. Пантеон, що існував у тій чи іншій традиції і створена відповідно до нього міфологічна система є деяким відображенням, деякою моделлю реальних соціальних відносин, колишніх характерними для даного суспільства на певній стадії.
Для общеиндоевропейского пантеону відновлюються з переконливістю принаймні два основних божества, що дають закономірні відповідності окремих древніх індоєвропейських діалектах як в плані вираження, так і в плані змісту. Це верховне божество «Небо-батько» і войовничий бог грози.
Таким чином в загальноіндоєвропейської міфологічної системі головний об'єкт позначався основою deiuo, «денне сяюче небо», що розуміється як верховне божество 20, а згодом в деяких індоєвропейських діалектах як позначення бога взагалі і класу богів.
Чільне становище в індоєвропейському пантеоні божества неба виводиться з верховної функції божеств, висхідних до цього спільноіндоєвропейська божеству в окремих стародавніх індоєвропейських міфологічних традиціях.
В анатолійської традиції божество Tiu (хетське Siu, лувійський Tiua) займає центральне становище серед інших численних божеств пантеону. У Древнехеттского тексті царя Анітти бог Siu - виступає в якості головного бога племені іменованого «нашим богом Сонця», якому споруджують храм і статую. 21
У ранній давньоіндійської традиції, згі...
