знюків відображені в ведийском міфі про Ямі і Ями, среднєїранськие переказ про шлюб Йіми і Йімак, Древнехеттского міф про шлюб тридцяти братів - синів цариці Канеса і їх тридцяти сестер-близнюків, а також слов'янський міф про інцест Івана да Марьи , приурочений до свята Купали.
У міфі в різних індоєвропейських традиціях збігаються також мотиви їзди близнюків на сонячних конях і на човні по морю.
Таким чином блізнечності міф відображає мотив подвійності, поєднання двох різних начал у сприйнятті світу взагалі, а інцест - прагнення до єдності двох частин.
Також для індоєвропейської міфології характерно приурочення мотиву інцесту до початку цілої шлюбної традиції, до першого людини або до першого царю.
Поруч з верховним божеством реконструюється бог грому і бойової дружини, покровитель походів. Це божество асоціюється з високою скелею, що досягає небес, звідки падають грім і блискавка. Ім'я громовержця відновлюється на підставі збігу ряду древніх традицій. Тобто це литовський Perkunas, латвійська Perkons, прусський Perkuns, слов'янський Perun ', давньоруський Перун', Перун, давньоісландська Фьоргун (мати громовержця Тора), давньоіндійський Parjanya (Парджанья, ім'я бога і одночасно грозової хмари), хетський Пірву. 26
Громовержець і пов'язаний з ним основний міф стоїть у центрі древньої індоєвропейській міфології. Громовержець зазвичай знаходиться нагорі - на небі, на горі, на скелі, на вершині дерева, насамперед дуба, в дубовому гаю. Ядро міфу становить поєдинок громовержця з противником, для якого відновлюється общеиндоевропейское вихідне ім'я (давньоруське Велес, Волос; литовське Велняс; латиське Велс; древнеиндийское Валу, Вритра. 27 Противник громовержця знаходиться внизу - під горою, під деревом, біля води, в його володінні худобу як основне багатство і як символ потойбічного світу - пасовища. Так як общеиндоевропейское уявлення про загробний світ - це пасовище, де пасуться душі померлих. А противник громовержця, як повелитель загробного світу, пов'язаний з владою і багатством. Цей противник постає у вигляді істоти зміїної породи . Громовержец переслідує його, вбиває, розсікаючи на частини і розкидаючи їх у різні сторони, після чого звільняє худобу і води. Починається плодоносний дощ з громом і блискавкою.
Два вищих індоєвропейських божества, що символізує відповідно Сонце (або «денне сяюче небо», небо-батько) і Грозу, протиставлені один одному і як уособлення головних природних сил, які обумовлюють сонячну (хороший день) і дощову ( дурний день) погоду. 28 Тим самим поряд з соціальною функцією вони поєднували в собі господарські функції, пов'язані з силами природи, що зумовлюють родючість землі і достаток.
Ці останні функції могли надалі уособлюватися особливим божеством, виниклому очевидно, вже на порівняно пізньому етапі розвитку індоєвропейської спільності і співвідносні функціонально з соціальним рангом або рангами хліборобів і ремісників. На порівняно пізній характер цього особливого індоєвропейського божества - покровителя різних видів господарської діяльності, як вважає Т.В. Гамкрелідзе, вказує вже й те, що назва окремих божеств в древніх індоєвропейських традиціях не зводяться етимологічно один до одного і не можуть тому вважатися похідними від загальної індоєвропейської праформи (бог родючості Телепину у хетів, Ашвіни або Насатья у ста...
