на радянському грунті перші кроки майже одночасно були зроблені в Москві та Прибалтиці, а наступне розгортання руху захопило Грузію, 8 Україну, Білорусію, автономні республіки РРФСР . Починаючи з 60-х років етнографічні концерти стали регулярними, збирали все більшу кількість слухачів і отримували чималий резонанс серед художньої інтелігенції та студентства. З'явилася можливість почути справжній фольклор, відкрився канал прямого спілкування міста з сільськими майстрами співу. Крім того, виступи народних музикантів передавалися по Центральному телебаченню і записувалися на грамплатівки фірмою Мелодія [42, с. 86].
Більшість майбутніх учасників фольклорного руху захопилося традиційним фольклором, слухаючи спів народних майстрів. Іншим же каналом, по якому проривалася інформація про справжніх народних традиціях, були фольклорні експедиції, зокрема студентські, введені в навчальні програми гуманітарних вузів. Серед студентів педінститутів, університетів і консерваторій, які стали згодом учасниками ансамблів, виявилося чимало тих, які отримали перший імпульс в експедиції
Критеріями відзнаки «справжніх» фольклорних колективів є, мабуть, прагнення до етнографічної точності, відхід від будь-яких форм обробки та стилізації фольклорного матеріалу характер звучання і репертуар, передають локально-музичну та діалектних специфіку, велику питому вагу експедиційної та дослідницької роботи в діяльності колективу.
Взагалі ж, найголовнішим метою фольклорних ансамблів нового напрямку стало усвідомлене досягнення етнографічної достовірності, автентичності, «автентичності». Мистецтво, та й сам спосіб життя сільських співаків та музикантів стали сприйматися міською молоддю як важко досяжний, але незвичайно привабливий ідеал.
Поширення фольклорного руху в селах (ми знаходимося на самому початку цього процесу) має абсолютно особливе значення. Воно здатне вселити надію на хоча б часткове відновлення життєздатності традиційної сільської культури в місцях її первинного функціонування. У складній сьогоднішній ситуації, коли природні механізми усній межпоколенной трансляції в селянській культурі сильно зруйновані, тільки потужна соціокультурна ініціатива, підкріплена енергією молодих і зрілим фольклористичних знанням, може відновити втрачені ланки традиції, протистояти деструктивним тенденціям, переламати ентропійних інерцію згасання.
Яскравим прикладом відродження народної пісні є творчість ансамблю «Пісняри», в репертуарі якого використовуються тексти і мелодія народних пісень. Необхідно також відзначити ще одне втілення ПФ в сучасній музиці - білоруське етно-тріо Трійця і його лідер Іван Кірчук. На відміну від деяких інших груп, які називають себе представниками НП. «Стари Ольса» - група середньовічної білоруської музики, існує з 1999 р., творець і керівник Дмитро Сосновський. У репертуарі групи - білоруські народні балади і військові пісні, білоруські народні танці, твори білоруських композиторів епохи Ренесансу, композиції з білоруських збірок придворної музики («Полацкі сшитак», «Віленскі сшитак»), білоруські канти 16-го - початку 17-го століть , а також європейські популярні мелодії епохи середньовіччя і Ренесансу. Група співпрацює з багатьма лицарськими клубами Білорусі та Європи, з музеями та дослідницькими центрами, з майстрами стародавніх інструментів, з групами народної, придворної, духовної та міської старод...
