ощинах світобудови - верхньої і нижньої.
При розгляді антропоморфних і зооморфих зображень виникає питання: чому запозичувалися саме образи тварин, а не людей? При спробі відповісти на нього з'ясовується, що зооморфні образи в міфологічної іконографії скіфів виступають не як іконічні символи, тому що для більшості божеств скіфського пантеону ми з упевненістю можемо встановити антропоморфность. У такому випадку образи звіриного стилю, по думку Раєвського, "не зображують міфологічного персонажа у всій конкретності вигляду і пов'язаних з ним атрибутів, сюжетів, положень, але лише вказують на факт існування цього персонажа (вірніше навіть - втілених у ньому елементів моделі світу), ніяк його не конкретизуючи ... "[92] p> Ці образи, на думку дослідника, служать лише для фіксації структур, властивих даної моделі світу, що для скіфів, мабуть, було набагато важливіше запечатления образу конкретного персонажа або божества. p> Приблизно про те ж говорять і А.М. Шкурко і А.І. Хазанов: "Наше розуміння релігійного стереотипу, що створилося в звіриному стилі, цілком можна застосувати до етногоніческіе легендам. Безумовно, присутня в них релігійна сторона не є самоціллю, а служить для створення моделі світу, осмислення і висвітлення пануючих в ньому соціально-політичних відносин "[93].
"Відношення між означає і означуваним тут має принципово конвенціональних природу або багатоступінчасто опосередковану. Це забезпечує можливість додання кожному символічного образу в принципі будь-якого змісту і тому надає повний простір для переосмислення, для приписування йому того значення, яке диктується контекстом запозичає культури, незалежно від того, який сенс вкладала в цей образ культура, його породила "[94]. Порівнюючи антропоморфні та зооморфні мотиви міфологічної іконографії, дослідник приходить до висновку, що "саме останні краще забезпечують мета, заради якої взагалі може бути зроблено подібне запозичення "[95].
Хотілося б зупинитися на розгляді конкретного застосування звіриного стилю. Більшість предметів, виконаних у цьому стилі, були знайдені в похованнях. p> Як пише А.І. Мартинов, "Перший скіфський курган був розкопаний ще в 1763 році А.І. Мельгунова. У ньому був знайдений залізний меч у золотих піхвах із зображенням стріляючих з луків левів і крилатих биків з людськими обличчями. Ці зображення були близькі до творам ассиро-вавилонської мистецтва "[96]. p> Б.М. Граков відзначає цікаві деталі стилізації у звіриному стилі окремих елеменьтов царських обладунків IV і III ст. до н.е.: "Налобник на них зазвичай має вигляд львиноголового грифона. Наносник, якщо він є, стилізований у вигляді риби. Близько вух висіли своєрідні пластини, толдько зберегли контур задніх лап хижака. Їх поверхня покривалася різьбленням у вигляді сидячого грифона, тіло і лапи якого перетворювалися в пальметкой "[97].
Також щодо застосування звіриного стилю Граков вказує, що "У жіночому побуті на перших порах звіриний стиль застосову...
