а В», але його слід досліджувати конкретно, щоб фантазуютьВ« духу систем В»протиставити ясні і твердо встановлені факти. Просвітителі прагнули описати людину матеріалістично, вбачаючи його сутність у природних потребах, пристрастях, прагненні до повного щастя. Натуралізм з'єднувався у них з оптимістичною вірою в людський розум, який вдосконалюється, стає керівником людських вчинків і В«прояснюєВ» спонукання людей знанням наслідків їх дій. У цій концепції людини перехрещувалися два різних мотиву: відповідно до одного з них, людина є слухняне ланка у всесвітній ланцюга причинно-наслідкових зв'язків; згідно з іншим,-людина є вершина природи, бо від всіх її інших створінь його відрізняє розум. Спекулятивним уявленням про незмінною В«духовної сутностіВ» людини французькі просвітителі протиставили світлу ідею прогресу, - зростають потреби людей та їх прагнення все більш широко задовольняти свої бажання, збільшуються знання, мудрість людини. Але відмінності в соціально-класових позиціях позначилися на змісті витав перед просвітителями ідеалу майбутнього життя, - Гольбах і Гельвецій засуджували феодальну розкіш, але від розвитку великої капіталістичної власності очікували тільки хорошого, а Руссо категорично стверджував, що В«... розкіш з добрими право не сумісна В»і засуджував всяке нерівність у имуществах. Вираженням прагнення матеріалістично витлумачити суспільне життя був просвітницький натуралізм. Французькі матеріалісти XVIII ст. розглядали історію життя людей як пряме продовження розвитку природи, не пов'язане з якими-небудь специфічними, якісно новими закономірностями. Навпаки, в законах суспільного життя вони воліли бачити екстраполяцію законів природи або дуже близьку їм аналогію. Звичайно, всі вони розуміли і самі підкреслювали, що тільки людині властивий розум і за межами діяльності індивідів і суспільства розуму як такого немає, як і немає розвиненої свідомості взагалі. Але саму структуру рухів розуму вони зводили до фізичної і навіть вузько механічної структурі. Гольбах прямо писав про загальних формах, в яких закони механіки Ньютона проявляють нібито своє панування в історії народів і держав.
p>
Список використаної літератури.
1. Короткий словник з філософії/За заг. Ред .. Блауберзі І.В, Пантина І.К. - М., 1982. Словник атеїста. 2. Баникіна Ю.А., Бєлєнький М.С.. М.: 1983. Історія політичних і правових вчень XVII-XVIII ст. М., 1989. 3. Махар Є.М. Проблема людини в історії філософської думки. - М., 1986. 4. Нарочніцкий А.Л. Нова історія 1640-1870. Підручник. М.: 1991 5. Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. М., 2001. 6. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник М., 2002. 7. Тарнас Р. Історія західного мислення. М.: Крон-ПРЕС, 1995. 8. Таранов П.С. Анатомія мудрості: 120 філософів: У 2-х т. Сімферополь: Таврія, 1997. Ч. 2. 9. Юдовським А.Я. Нова історія 1500-1800. Підручник. М.: 1999. br/>
