у мене така надія: хоча лист [моє] принесе звістку про печалі, воно ж завдяки сему нашої розмови послужить тобі посланням розради ».
Таким чином, щире бажання очищення і вступу в нове життя, конфліктує з традиціями виховання та культури, на яких був вирощений Сульпіцій, і стало причиною тієї внутрішньої важкої боротьби, яку ми можемо спостерігати в його творах. І, зрозуміло, Сульпіцій був не самотній у своєму протиріччі. Його метання були спільними для дуже багатьох його сучасників, для римлян і гало-римлян, які звернулися до християнства в умовах бурхливого доленосного для історії IV століття.
Святий Мартін Турський був першим не - мучеником, якого зарахували до лику Святих. Саме Сульпіцій стверджував, що Мартін гідний бути визнаним мучеником без крові. Св. Мартін Турський офіційно є покровителем і національним святим Франції. Історія становлення культу св. Мартіна Турського надзвичайно цікава сама по собі. Традиція прославлення св. Мартіна передавалася з покоління в покоління, і особистість його надзвичайно швидко обростала все новими і новими легендами. Культ св. Мартіна постійно і активно підтримувався як офіційними структурами галльську церкви, так і неофіційної усною традицією, доповнювався новими, прославлявшими його творами, часто набагато більш апофеозно, ніж твори Сульпиция. Після нього Мартіна Турського вже у віршах прославляли поети Паулін перигорский в середині V століття і Венац Фортунат в середині VI століття. Цікаво, що обидва вони були вихідцями з утвореної середовища галло-римлян і свої твори засновували на творах Сульпиция.
Таким чином, якщо Мартін Турський заклав в Галлії традиції чернецтва, засновуючи його на східній традиції, і явив собою духовний зразок святого монаха-єпископа, який був характерний для Меровінгського держави, то Сульпіцій Північ заклав основи культу святого Мартіна, одного з головних культів святих Франкської держави. Він також одним з перших у своїх творах продемонстрував становлення культури шанування святих у Галлії, ставлення до святого, то, як розуміли новонавернені язичники нову релігію, яку втілювали у своєму духовному образі святі.
Глава II. Культ святих в контексті соціально-політичного і культурного розвитку Меровінгського держави
У 486 р. в Північній Галлії в процесі переміщень і завоювань франкських племен утворилося і незабаром стало найсильнішим з варварських держав - Франкська держава - на чолі з королем Хлодвигом I (466 - 511) з роду Меровея, який дав ім'я династії Меровінгів. До цього часу минуло майже сто років після смерті святого Мартіна Турського, в Галлії розвинулася стійка церковна організація, грунтувалися монастирі. На момент приходу франків в Галію і підстави Франкського держави більшу частину населення її складали гало-римляни, еліта яких в масі своїй була християнською. Питання про прийняття франками християнства, хрещення короля Хлодвіга викликає в історіографії багато суперечок. Ми не будемо вдаватися в перерахування різних версій про причини, датою і обставин цієї події. Проте, імовірно 496 - 497 р. в Реймсі відбувся урочистий обряд хрещення франкського короля і його воїнів єпископом Реймским - святим Ремігієм. Відносини церкви і держави у Меровінгів з самого початку набувають характеру взаємовигідних. Прийнявши християнство ортодоксального зразка, на відміну від інших варварських племен, кор...
