олівська влада франків спиралася на авторитет і духовну підтримку Риму, офіційно прийняла віру основної маси населення своєї держави. Церковна структура послужила зразком для державної структури. Ще в меровингской період почався процес феодалізації, в тому числі і церкви. Франкські королі активно займалися підтримкою церков, роздавали земельні подарували. Посилювався авторитет і влада єпископів.
Час Меровінгів не випадково було названо Мабільон «золотим століттям агіографії». У цей період вона отримала величезний імпульс і благодатний грунт як найважливіша складова шанування святих. Число святих, мабуть, ніколи не росло більш стрімко. Галлія покривається безліччю базилік, церков і каплиць, присвячується різним святим. Саме V-VII ст. найбільш активно поширюється шанування безлічі святих, яке було тісно взаємопов'язане з соціально-політичним і культурним розвитком держави і в свою чергу відображало процеси і зміни.
1. Типізація святих у меровингский період
меровингской агіографія, зокрема, багато в чому грунтуючись на житії Мартіна, написаним Сульпіцій, типізувати образ святого, його життєвий шлях, вчинені ним чудеса, які особливо були стандартизовані. Якщо говорити про типи святих, характерних для періоду Франкської держави Меровінгів, то слід зазначити, що в цьому питанні є деякі труднощі і важливі аспекти, які при спробі провести подібну типізацію не можна упускати. Нам представляється необхідним при виділенні типів святих, образи яких постають перед нами в джерелах даного періоду, насамперед у творах Григорія Турського, відокремлювати типізацію святого за його приналежності до церковної ієрархії, від типу його діяльності, яка власне і є підставою для шанування його святим, тобто від типу його духовного подвигу. Типізація святих, їх життєвого шляху має місце і у зв'язку з їх соціальним і етнічним походженням. Характерним для багатьох святих було присвоєння їм різних індивідуальних епітетів, що свідчать про їх святості, про їх діяльність, способі прославлення ними християнської віри. Часто при титулованих святих відбувалося змішання різних типів. Зустрічаються святі, які не мали духовного сану, віднесення до типів яких можливе не за всіма критеріями типізації. Таким чином, виділяючи основні типи святих меровингского періоду, можна провести наступну класифікацію:
По приналежності до духовного сану
Найпоширенішим типом святого в рамках даного критерію, характерним саме для Франкського держави, був тип святого єпископа, притому часто монаха-єпископа. Яскравим прикладом даного типу є, власне, його основоположник - святий Мартін Турський. Образ святого єпископа, який постає у творах Григорія Турського - це в сутності своїй монах, якого проти його волі роблять єпископом, або ж це єпископ, який за духом є ченцем, в будь-якому випадку він втілює в собі гармонію «vita activa» і «vita contemplativa ». Походження подібного типу святого і поширення його в державі Меровінгів безпосередньо пов'язані з особливостями християнізації Галлії і з тими відносинами, які встановилися між церквою і державною владою у Франкської державі. Питання це буде більш детально торкнуться нами пізніше. Варто, однак, сказати кілька слів про становище і роль єпископа, яку він займав в церковному і державній системі Франкської держави. До початку правління короля Хлодвіга I єпископи були присутні ...
