овіка. Сприяє цій його невгамовному пристрасті. Але мова наша не піде про Степаниде Василівні, безрозсудна любов якої поглинула весь її розум. Божевільна пристрасть пана блудити наклала свій відбиток на свідомість, волю і особистість цієї людини. Нічим не удержімая хіть стала також і причиною його вад. Але про це - після.
Повернемося ж тепер до питання про його вірі. Пан Вишневський вважав себе безсумнівно віруючим, а отже - благочестивим людиною. Підтвердженням сему нижченаведені рядки:
«У Степана Івановича, який, за власним його свідомості,« катехізису НЕ обучався », добре склався і дуже конкретно оформився їм самим складений чинок для ємства інославних.
Він вважав себе в цілковитому плані приводити всіх, як він висловлювався, «у свою хрещений віру» - і вільно і безперешкодно досягав всього, чого бажав досягти ». Тут у наявності віра пана. Але яка ж це віра і в чому її суть? У нього «своя віра», своя філософія. Не можна з цим не згадати і нашого вівцебиками, у якого також була «своя віра». А чи може віра бути «своєю» і понимаема людиною так, як цього хоче він? Що це за егоїзм у вірі? Господь наш Ісус Христос приніс нам віру в Себе, віру в те, що Він є Син Божий: «Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, життя вічне. Я хліб життя »(Ін. 6: 47-48). Віра є одна для всіх і заповіді одні нам дані. Чому ж у пана «своя» віра і свій навіть чин кого допускати приймати в «свою» віру, кого - ні, і при тому зневажати. Що це таке? Це фарисейство, бо фарисеї брали в свою віру тих, хто був їм угодний. У них же була «своя» віра - віра не духу, а літери. Згадаймо, як вони не прийняли зцілених Господом сліпця: «чоловік і сказав їм у відповідь: це дивно, що ви не знаєте, звідки Він, а Він мені очі. Якби Він не був від Бога, не міг би чинити. Сказали йому у відповідь: Ти ввесь у гріхах народився, і чи тобі нас учити? І геть його вигнали »(Ін. 9:30; 33-34); та й Самого Христа вони не прийняли і розіп'яли. Це ж зовнішнє благочестя ми бачимо і у Вишневського - своє розуміння віри, не допускає ніякого іншого розуміння, істинного розуміння, що ми яскраво можемо побачити з його звернення до священика, а отже - до Церкви, бо віра пана, їм самим придумана, йому ж самому і вигідна. «Степан Іванович сам про все довідався: люди бачили, як священик говорив з Гапці, і донесли панові, а той зараз зажадав свого духовного батька до себе на сповідь.
Вишневський сказився і закричав:
Ага! .. Я тепер тебе знаю: це ти сам до неї мазався ... ти думав, что вона мене на тебе змiняе?
Що ви, що ви, ваша милість ...
- Годі «моя милість». Моя милість тільки тим тебе помилує, що як духовний син твій, я бити тебе не велю, а пускай тебе приберуть, як слiд, і проведуть по селу, шоб бачили, якш ти паскудник ... »
Нещасного взяли, роздягли, всунули його в Рогізна куль, з якого була виставлена ??в проріз одна голова, і у волосся йому насипали пуху і в такому вигляді провели по всьому селу ». Ось і вся його віра, от і все його до безсоромності показне благочестя! Гординя живить його віру, вона ж не дає йому чути правду, яка противна його хтивої натурі. Гординя ж не дала фарисеям прийняти Спасителя.
Сам автор робить висновок про його вірі. «У питаннях віри він був невіглас круглий і ні в критику, ні у філософію релігійних питань не пускався, знаходячи, що« се дiло попівський », а як« лицар »він тільки захищав і відстоював,« свою »віру від всіх« іновірних » , і в цьому пункті дивився на справу поглядом народним, шануючи «християнами» одних православних, а всіх інших, так званих «інославних» християн - вважав, «недовірки», а євреїв і «всю іншу наволоч» - поганцями ». З одного боку, це звичайно добре, що всіх право?? лавові він вважав християнами, але це тому лише, що себе самого він вважав православним. Свої для нього - брати, а всі інші - поганці, тому що вони не свої.
Так, в се оповіданні Лєскова ми побачили фарисейство знає собі ціну гордого, хитрого і норовливого людини. Так, автор ще раз показав нам не тільки причину сього фарисейства - гордість, а й наслідок його - кричущі пороки, одним з яких стала нічим невситима хіть, а в результаті і затьмарення розуму. Чи для того нам письменник показав цей ланцюжок падіння людини, щоб ми, винісши вирок, засудили його і сказали: «Так, він був фарисей - так йому і треба!»? Це і так зрозуміло ким він був. Ні, автор розповів нам про його життя для того, щоб ми налякалися сього гріха лицемірства, бачачи його безсторонні і страхітливі наслідки для людини, і, врешті-решт - безумство душі і плоті сього пана. Автор вчить нас не шукати свого, а шукати Божого. А також він вчить нас і жалості навіть до самого занепалого грішникові. Вчить нас дивитися на гріх як на хворобу, від чого і цикл оповідань він назвав не інакше як «псих...
