1928, див. прим. 83) використовувати їх для аналізу структури пиндаровское од. Але він не став займатися зверненням Піндара з міфологічним матеріалом. Тим часом у свою чергу Л. Ілліг, натхненний книгою Шадевальда, проробив цю роботу у своїй кильськой дисертації (L. Illig, Zur Form der pindarischen ErzГ¤hlung, Berlin, 1932).
97. Hermann FrГ¤nkel, Pindar's Religion (Die Antike, III, 39). p> 103. Справжня книга, не виключено, могла б стати більш природним і придатним введенням у філософію Платона.
104. Pyth. VI, 19 слл. Настанови, які веліли почитати богів і батьків, часто у давньогрецькій традиції поєднуються з вимогою поважати чужинців. Але це Останнім тут опущено Пиндаром, оскільки воно не цілком доречно в даному випадку; див. вище, прим. 1 до гол. I.
106. Саме це спонукає Піндара ввести міф в кожну свою оду, зробити з нього центральний пункт свого панегірика і тлумачення подвигу, якому він присвячений. Див Karl Fehr, Die Mythen bei Pindar, ZГјrich, 1936, та монографію Ілліга, наведену в прим. 96. p> 112. Цієї концепції дотримується серед інших і Franz Dornseiff. Деякі уривки можна витлумачити двома способами, але СР Theogn. 770, де "Софіна" означає вищу мудрість поета, яка відрізняє його від інших смертних і закликає і зобов'язує виховувати їх. Тут автор розрізняє три аспекти концепції - думка, або пошук, показ і написання.
123. Після того як Феогнид створив у своїх творах "лицарське зерцало ", Піндар зробив зі своїх останніх великих од, обращеннних до сіцілійським царям, "зерцало государів". Ісократ послідовно відтворив цей пайдевтіческій жанр у своєму творі "До Нікоклу" (Див. Paideia, III, 85); у введенні (4) він розглядає виховання правителів як найбільш нагальну завдання свого часу.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту
