ивалися різні різновиди олімпійських змагань, см. Mahaffy, JHS, II, 164 слл.; A. KГ¶rte, Hermes, XXXIX, 1904, 224 слл.; O. Brinkmann, Rhein. Mus., N. F., LXX, 1915, 623; див. також E. N. Gardiner, Greek Athletic Sports and Festivals. p> 72. Див Xenoph. frg. 2, 11 (Diels, Vorsokratiker, I) і вище, с. ''-''. Довгий фрагмент з втраченої трагедії Евріпіда "Автолік", що зберігся у Афінея, X, 413 с, підхоплює і розвиває інвективи Ксенофана проти атлетів. Він нападає на них зовсім у дусі свого попередника, оскільки вони марні для суспільства під час війни. Платон також в "Державі" судить про атлетичної доблесті, використовуючи як критерій її військову корисність (див. Paideia II, 231).
82. У Великій Греції цим займалися Ксенокріт з Локр (кінець VII століття) і в Сицилії Стесіхор з Гимере (VI століття), хорові твори якого були більш знамениті. Ці поети створювали свою лірику з героїчного міфу епосу і таким чином створили баладного форму. Деякі з цих віршів були досить великого обсягу, складаючи цілі книги, і нагадували таким чином про своєму епічному походження.
83. Про концепцію поетичної форми у Бека і про його підході в цьому зв'язку до Пиндару см. Wolfgang Schadewaldt, Der Aufbau des Pindarischen Epinikion в Schriften d. KГ¶nigsberger Gelehrten Gesellschaft, Halle, 1928, 262. p> 84. Поява копенгагенської роботи данського вченого A. B. Drachmann'а, Moderne Pindarfortolkning, KГёbenhavn, 1891, знаменує рішучий поворот у цій сфері.
86. Виламовиц (Pindaros, Berlin, 1922, S. 118) ясно побачив відмінність, але згадує про ньому лише мимохідь. Однак цей факт необхідно зробити вихідним пунктом розуміння поезії Піндара - не тільки її морального аспекту як носії етики шляхетного стану, але і її поетичної форми; Виламовиц не одержує логічних наслідків з свого відкриття, яке могло б пролити світло на структуру Епінікії.
87. СР Hermann Gundert, Pindar und sein Dichterberuf, Frankfurt, 1935. p> 91. "Сократ" порівняно зі скульптором, Plat. Resp. 540 C, порівн. також 361 D; порівняння теоретичного розгляду з роботою художника, що пише ідеальні образи - 472 D.
92. Simon. frg. 37, Diehl. У цьому вірші Арета представлена ​​у вигляді богині; кінцева мета смертних - піднятися на її священну гору й заглянути їй в обличчя. Але вдається це не багатьом, хоча всі мають можливістю спробувати удачу. p> 93. Simon. frg. 4, Diehl. Інтерпретацію вірша см. Wilamowitz, Sappho und Simonides, Berlin, 1913, S. 159. Про сімонідовской концепції Арета см. Wilamowitz, op. cit., S. 175. p> 95. Тому в платонівському "Протагоре" софіст в якості відправного пункту для дискусії про Арета вибирає вірш. В епоху Сімоніда Кеосского поет був мудрецем, здатним відповідати на складні питання. Див Wilamowitz, op. cit., S. 169. p> 96. Міркування, викладені в цьому розділі і висловлені вже давно в лекціях про пайдейе, спонукали Шадевальда (W. Schadewaldt, Der Aufbau des pindarischen Epinikion, Halle,...
