ки, за старостою і уподібнюючись безтілесним ангелам. p> У церковній практиці XI - XIII ст. було не тільки багато язичницьких елементів, але і просто мирських, що природно, тому що церква була не тільки релігійною організацією, а й господарської. І часом, вторинні господарські функції переважували в очах пересічної людини всі інші.
Розглянуті нами елементи повсякденного буття мікрогрупи (сім'ї, групи друзів, вчителі та учня, монастиря), звичайно, не вичерпують усього різноманіття особистого життя людини Київської Русі. Однак і в них досить чітко видно, що у своїй буденності існування основної маси населення в XI - XIII ст. ще під чому визначалося уявленнями і поняттями попередньої язичницької, родової, додержавної епохи. Нове завойовувало місце з працею. Відмова від участі в ігрищах і бенкетах, щоденне відвідування церкви, викорінення пережитків язичницьких вірувань - все це залишалося поки неисполненной мрією освічених ієрархів церкви. У той же час, інтерес до питань етики та етикету, властивий давньоруському суспільній свідомості, був запорукою того, що їх повчальні повчання не пропадуть марно. Навіть за такий короткий для історії ментальності термін - три століття - вже можна помітити досить істотну динаміку. В якості органічного елемента в культуру увійшла писемність, читання, кодифіковане законодавство. Поступово набувала поширення християнська форма шлюбу, хрещення дітей, засудження жорстокого поводження з холопами і пр.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту
