день народження свого, і глаголлаше в розумі сі: "Що се смисліл' княз' нашь толико богатество погубити? І каа мзда цього ради буде йому, еже мертвого гроб' оковаті? Але яко туні видобуто і туні ж і переможено! Люті ж мені єдиним, не смішу преслушаті пана свого! Чого заради будинок свій залишить і кого заради шлях сій гіркий ходи? І від кого чи честь прийму: Кь князю єсмь НЕ посланий, ні до іншого вельможі. Що річку або що в'згаголю Кь оной корсті кам'яної, і хто ми дасть відповідь? Хто чи посміється моєму божевільному приходу? "В». Хід думки зображений так правдоподібно, що навряд чи можна сумніватися в його життєвості. Василь щиро не розуміє, що толку витрачати багатство на оформлення труни. Княже розпорядження він, приписує не благочестям, а відсутності ощадливості. Більше ж за все в цій безглуздій, з його точки зору, історії страждає він сам. В принципі боярин готовий виконувати наказ і їхати, але було б заради чого! Він змушений залишити будинок і тримати шлях туди, де окрім В«корости кам'яноїВ» його ніхто не чекає. У патерику Бог покарав сумнівається персонажа за маловір'я. Але в житті, очевидно, церковна православна релігійність, а разом з нею і повагу до духовенства мала не всеосяжне побутування. У Ізборнику, як говорилося вище, міститься порада В«по вься годинник і дьні В»ходити до церкви і вести себе в ній серйозно. Літописець ж нарікає, що церкви стоять майже зовсім без відвідувачів. Недостатню дисципліну в церковній службі виявляли не тільки миряни, але й духовенство і самі ченці. У ПВЛ, в оповіданні про ченців все того ж Києво-Печерського монастиря є історія про прозорливом брати Матвій, який розгледів злі дії біса, в образі поляка, що ходив проміж братії під час заутренею. Прояви бісівських підступів полягало в тому, що ченці, що не достояв до закінчення служби, придумували небудь привід і йшов у келію спати. Звичайну манеру поведінки ченців у храмі ми можемо уявити, звернувшись до повчань Феодосія Печерського. Що знайшов в стінах монастиря розраду людина не проти був полежати, коли дзвонили в било і належало встати і йти на молитву. Якщо все ж доводилося йти, робилося це в такому настрої, що Феодосій спеціально обумовлює, що помисли у йде до церкви повинні бути не В«старезногоВ», але веселі. Стіни і стовпи в церкві В«нам суть на честь сотворенаВ», а не для того, щоб до них притулятися, як, очевидно, багато норовили зробити. Пресвітера, обходящего братію з кадилом, слід чекати В«Не леностно, але зі страхомВ», і після, без скрупульозності і кашлю (В«мертва собі с'творіті Кь копасаніем' і до кашлюВ») стати на місце. Далі Феодосій малює, яким не повинне бути церковний спів. У його зображенні звичайний хід служби, проти якого спрямовано повчання, виглядає досить комічно: братія не стежить за старійшиною хору, плутає текст, збиваючи своїх товаришів і влаштовуючи сум'яття. При вигуку В«АлілуяВ» все невпопад кланяються, замість того, щоб робити це синхронно, стежачи, знову ж та...
