бе уявлення про процесуальному характері культури, критерієм прогресивності якої виступає зростання ролі суб'єкта (трудящих мас) в історичному процесі розвитку і збагачення культури, створення реальних умов для примноження і широкого використання духовних цінностей в цілях політичного, морального і естетичного виховання.
Зрозуміло, «переклад» досягнень культури в особистісний духовний світ людини являє складний і суперечливий процес. Тут необхідно враховувати своєрідність самої структури духовного світу особистості, основними компонентами якої є: 1) загальнолюдські риси, так як кожна особистість засвоює загальнолюдські духовні цінності; 2) соціальна сутність певного типу особистості як продукту певної епохи; 3) індивідуально-особливі риси духовного світу конкретної особистості, по-своєму втілює в собі життєві обставини і йдуть від макро-і мікросистеми (суспільство в цілому, сім'я, трудовий колектив, група за інтересами і т. д.) культурні впливи. У процесі цього «перекладу» все більш важливу роль відіграють засоби масової інформації. При з'ясуванні цієї ролі першорядне значення має облік двох моментів.
перше, якими шляхами здійснюється зближення так званої традиційної культури, цінності якої виражаються в камені, металі, слові, музиці, в образотворчих засобах живопису і т. д., з новими цінностями культури, народженими самим розвитком масової комунікації, такими, наприклад, як аудіовізуальний образ на телебаченні. Звідси виникає цілий ряд специфічних завдань: з'ясування зв'язку між установами традиційної культури (театрами, музеями і т. д.) та засобами масової інформації; визначення найбільш ефективних шляхів використання масової комунікації в цілях широкого «тиражування» справжніх цінностей національної та світової культури; уточнення того, які з цих цінностей у процесі масової комунікації виступають на передній план, а які відтісняються з колишніх позицій; якою мірою засоби масової інформації «крокують в ногу» із змінами в змісті і структурі культури (зокрема, якою мірою вони враховують виникнення нових, так званих синтетичних, видів художньої творчості-світломузики, дизайну і т. д.).
друге, з'ясування того, що комунікативне поширення культури має свою культуру, звану комунікативної. На думку деяких дослідників, до числа її основних компонентів відносяться:
кількісні характеристики комунікативної мережі суспільства та його окремих верств і груп, регулярність (інтенсивність) використання; точки перетину різних видів комунікації, головним чином засобів масової інформації, з міжособистісним спілкуванням; семіотичні параметри комунікації, включаючи умови кодування повідомлень, а також форми, на основі яких здійснюється переконання в актах комунікації - риторика, ораторська мова, інтерв'ю, бесіда з глядачем або слухачем і т. д.
Розглядаючи роль засобів масової інформації у формуванні та збагаченні духовного світу особистості, необхідно мати на увазі, що, хоча поширювана з їх допомогою інформація адресована масам, сприймається (приймається або відкидається) вона конкретною особистістю. Цілісність особистості все співвіднесеності з цілісністю і спрямованістю яка у суспільстві культури багато в чому визначає досягнення цільових установок, на які спрямована діяльність засобів масової інформації в соціалістичному суспільстві. Специфіка діяльності цих засобів полягає в тому, що в повідомленнях, трансльо...
