х фортеці і замки. У плані ідеологічного впливу на арабські маси можна виділити трактат про священну війну-Джихад. Алі ібн Тахир аль-Суламі (1039-1106) був сунітським вченим при мечеті в Дамаску. Його «Kitab al-jihad» (1105) став першим трактатом про священну війну, написаним після появи на Близькому Сході франків. На відміну від деяких своїх сучасників, аль-Суламі не плутати франків з візантійцями. Він бачив в експедиції хрестоносців християнський джихад, що почалася з Заходу, метою якої була допомога близькосхідним християнам і захоплення Єрусалиму. Аль-Суламі представив тріумф хрестоносців в Сирії як симптом морального і політичного розкладу ісламу і старезності халіфату, але він же запевняв читачів в неминучості кінцевої перемоги ісламу, оскільки пророк Мухаммад передбачив, що мусульмани на час втратять Єрусалим, але потім не тільки повернуться в нього, але і захоплять Константинополь. Сам же джихад не був чимось новим для мусульман. До священної війни проти невірних закликав так само Коран. З послідовників цієї ідеології на практиці можна виділити правителя Мардіна Ілгаз. Він погодився очолити священну війну і, взявши зі своїх підданих клятву брати участь у джихаді, розбив хрестоносців. Наступним і більш вдалим кандидатом на роль ватажка джихаду виявився Мосульський атабаке Імад ад-Дін Зенги (правив у 1127-1146) завоював Сирію.
У міру убування хрестоносного руху все частіше укладалися між християнами і деякими мусульманськими князями наступальні і оборонні союзи; але взаємна недовіра перешкоджало тривалості цих союзів, і вони не встигали досягати бажаних наслідків. Одні боялися прогнівити Бога зближенням з невірними, інші боялись гніву Мухаммеда, приєднуючи свої прапори до прапорів Хреста. А коли армії Хреста перестали з'являтися на Сході, зносини з мусульманами обмежилися виключно торговими договорами.
& 2. Євангелізація індіанців
Звернення індіанського населення в католицьку віру, його прилучення до іспанського способу життя (іспанізації) представлялися учасникам конкісти як одне з чудес, посланих Всевишнім в якості нагороди Іспанії та її монархам за їх відданість інтересам папського престолу і церкви. Власне «чудесним» було за твердженням хроністів нібито швидко доконана християнізація: жменька місіонерів звернула в християнство багатомільйонну масу індіанців за кілька років!-Це по перше. По-друге, неймовірна легкість, з якою індіанці відрікалися від своїх «поганських» вірувань і переходили у католицьку віру. По-третє, їх вражаюча відданість нової віри, яку не могли похитнути ні звірства колонізаторів, ні масова смертність індіанців від епідемій, завезених в колонії завойовниками, ні нещадна експлуатація місцевого населення іспанцями, ні скандальну поведінку церковників, яка спростує їх власні піднесені проповіді. Дійсно, було чому дивуватися і захоплюватися сучасникам, тим більше якщо порівняти ці грандіозні успіхи на місіонерської ниві в Новому Світі з труднощами за зверненням в католицтво іудеїв і маврів в Іспанії або з незначними результатами тих же місіонерів в Китаї та інших азіатських і африканських країнах.
Однак питання про те чи так швидко і легко Чи насправді вдалося звернути індіанців у католицтво, залишається відкритим. Щоб відповісти на це питання, слід в першу чергу розглянути засоби і методи, що застосовувалися місіонерами для звернення індіанців у нову віру.
