і був досить значний. Але кріпосне населення страждало не тільки від незліченних повинностей і платежів: воно було абсолютно безправним. При цьому західні сеньйори у своєму ставленні до підвладному населенню не диференціювали його за релігійною ознакою: з християнами зверталися настільки ж суворо, як і з мусульманами, селяни-християни і селяни-мусульмани були вилланами. Арабський письменник XII в. Усама ібн Мункиз (1095-1188), розповідаючи про час правління в Антіохії Боемунда II (1126-1131), пише, що «народ переніс від цього диявола Ібн Маймуна (тобто Боемунда.) великі лиха».
Природно, що віллани, будь то сирійці чи араби, ставилися до іноземним завойовникам вороже і не раз давали їм рішучу відсіч. Вся історія франкських держав у Сирії і Палестині заповнена боротьбою місцевого землеробського населення проти західних панів. Про збурюваннях трудівників оповідають, хоча і фрагментарно, багато хроністи й письменники XII-XIII ст.- Як латинські, так і східні. Фульхерій Шартрський, який майже 30 років прожив в Єрусалимському королівстві, передає, що сільське населення завжди була на боці мусульманських держав і князівств, коли ті воювали проти хрестоносців. Так само в очах тубільного населення все паломники, що прибували з Заходу, були лише завойовниками, від яких не доводилося чекати добра. Тому їм чинили всілякі перепони. У 1113 р. Палестину відвідав російський ігумен Данило, який розповів про свої враження у подорожніх нотатках. У них він говорить про те що багато святі місця стали недоступні через сарацинів. Сам же Данило зміг благополучно здійснити паломництво тільки тому, що приєднався до дружини короля Бодуена I, виступила в похід проти Дамаска. Під час хрестових походів ускладнилося і становище місцевих селян оскільки вважалося що вони можу допомагати хрестоносцям. Хорошим прикладом цьому може служити випадок з облогою Антіохії. З 1088 Антіохія перебувала під владою еміра Яги-Сиана. Усвідомлюючи виходила від хрестоносців небезпека, він звернувся за підтримкою до сусідніх мусульманським державам, але допомога отримав далеко не відразу. Готуючись до приходу християн, Яги-Сіан ув'язнив православного патріарха Антіохії Іоанна Оксіта і вигнав православних греків і вірмен - за свідченням хроніста Ібн аль-Асира, «він став побоюватися християн, які жили в Антіохії». Латинські хроністи, в свою чергу, зображують сирійців в несприятливому світлі. Гійом тирський відтіняє їх віроломство. «Хитрі лисиці, - так називає він сирійців, - позбавлені войовничості і відваги». Настільки упереджена оцінка під пером цього архієпископа, десятиліттями служив вірою і правдою єрусалимським королям, не дивна: пригноблені хрестоносцями віллани не збиралися схиляти голови перед ними.
Яскравими свідченнями ворожнечі місцевого населення до хрестоносним завойовникам рясніє чудовий твір арабської літератури - «Книга повчання» згадуваного вище арабського письменника Усами ібн Мункиз. З розповідей Усами ясно, наскільки велика була ненависть підкореного населення до прийшлим панам. Селяни, навіть беззбройні, вплутувалися в сутички з лицарями. А якщо кому вдавалося втекти з рабства то мусульмани ховали його, таким чином відчувається згуртованість мусульман. Ворожнеча селянської маси до баронам була настільки велика, що Гійом тирський вважав сирійців - цього «близького ворога» - небезпечніше чуми.
Для забезпечення власної безпеки хрестоносці спорудили в завойованих областя...
