у та грецькою обряді, насамперед у перстосложеніі: великороси хрестилися двома перстами, греки - трьома. Ці відмінності привели до суперечки про історичну правоту. Фактично суперечка звівся до з'ясування питання про те, чи з'явився російський церковний обряд - двуперстіе, осьміконечний хрест, богослужіння на семи просфорах, сугуба «алілуя», ходіння посолонь, тобто за сонцем, при здійсненні обрядів і так далі - в результаті спотворення неосвіченими переписувачами богослужбових книг чи ні.
Цього гострий момент помер патріарх Йосип (1652). Потрібно було обрати нового патріарха; без патріаршого благословення в ту пору на Москві ніякого державного, а вже тим паче церковного заходу провести було неможливо. Сам цар Олексій Михайлович, людина благочестивий і побожний, був сильно зацікавлений у якнайшвидшому обранні патріарха і хотів бачити на патріаршому престолі свого «Собінов одного» - новгородського митрополита Никона, якого дуже цінував і з яким завжди вважався.
Никон в 1652 році отримав величезну владу і аналогічний царського титул «Великого Государя».
«Ревнителі благочестя» спочатку зовсім не побоювалися новообраного патріарха, бо були з ним коротко знайомі і належали до числа його однодумців. Так само як і вони, Никон був прихильником введення одностайності і сам на початку свого патріаршества хрестився двома перстами. Але Єпіфаній Славинецький не втрачав часу дарма: через деякий час він зумів переконати Никона, що його друзі не праві і виправляти церковні книги все-таки необхідно. У Великий піст 1653 Никон в особливій «пам'яті» (меморандумі) наказав своїй пастві прийняти троеперстіе. Прихильники Вонифатьева і Неронова проти цьому - і були Никоном заслані. Тоді ж до Москви прибув гарячий шанувальник (а після настільки ж гарячий супротивник) Никона - антіохійський патріарх Макарій, і в країні було офіційно оголошено про введення троеперстія, а ті, хто продовжував вживати при молитві двоеперстіе, були віддані церковному прокляттю. Пізніше (1656) церковний собор підтвердив такий порядок, і шляхи Никона і його колишніх друзів розійшлися остаточно.
Цікаво, що саме ставлення до своїх колишніх друзів яскраво характеризує імперативи поведінки Никона. Коли Іван Неронов, засланий Никоном, вирішив примиритися з нововведеннями, він був негайно прощений - Никон поставився до нього великодушно. Його, як бачимо, цікавило лише беззаперечне підпорядкування своєї патріаршої влади. Але ті, хто, як протопоп Аввакум, не побажали поступитися своєю совістю і схилитися перед владою Никона, продовжували залишатися в посиланнях. Ось поведінка, характерна для людини акматической фази, що прагне до ідеалу перемоги: йому не важливі доводи або пошуки істини в інтелектуальних суперечках. Для нього важливо, щоб всі визнали його владу і ніхто не смів з ним сперечатися.
Так стався розкол російського православ'я: прихильники «древлего благочестя» опинилися в опозиції до офіційної політики, а справа церковної реформи було доручено українцю Єпіфанія Славинецького та греку Арсенію.
6. На порозі імперії
Наприкінці XVII століття партія Наришкіних прийшла до влади, піднявшись на гребені національного невдоволення західним впливом. Можна без жодного перебільшення сказати, що вся країна своїм співчуттям звела на престол майбутнього Петра Великого разом з його партією...
