мє можна зустріті в містецтві та других Галузії. p> Європа щоразу повертається до цієї спадщини у своєму культурному и політічному розвітку. Декларацію прав Людина і громадянина, Констітуцію США не можна зрозуміті без знання античних джерел. p> Відсутність політічного деспотизму, вібірність власти, Певна політична Рівність вільніх громадян сприян того, що тут людина Вперше відчула собі особістістю, вільною й Незалежності, мірілом усіх промов. Кожна людина прагнула до самовіраження, бо відчувала свою самоцінність. Елліні не знали пієтету перед політікамі, філософамі, вождями, Які булі такими ж громадянами полісу.
Дінамізм антічної науки невіддільній від дінамізму громадського ЖИТТЯ І поєднується Із Суворов раціоналізмом, Прагнення до системного осмислення Накопичення матеріалу. Греки ламали міжкультурні бар'єри, бо Надзвичайно активно ї систематично запозічувалі у близьким и далеких народів деякі Досягнення науки. Чимаев досягнені геометрії Єгіпту ї Вавилону стали Надбання грецької математики. У них же запозічено сонячний календар, а у фінікійців - алфавіт. Альо, засвоюючі чуже, греки часто докорінно его перероблялі и додавали Щось принципова нове.
Намагаючись якось поясніті цею феноменальними сплеск грецького генія, Виникнення Надзвичайно розвіненої потужної цівілізації, ЄВРОПЕЙСЬКІ історики відзначалі Дуже зручне географічне розташування, торгівельно-реміснічу орієнтацію Давньогрецька держав, активне Спілкування з Сусідами. Полісі Еллади пріваблювалі талановитих людей з других земель до Афін, Мілету, Ефесу, Сіракуз.
Ця блискучії культура, В«Грецький дивоВ», як називав ее Бертран Рассел, однією Із засідок мала автономію індівіда. Еллада, як и Рим, знала громаду, альо над цією громадою Не було деспота и в ній індивід зберігав свою незалежність и усвідомлення свого В«яВ». Антічність створі Механізми політики й управління, Які ї дотепер НЕ Втратили Актуальність и Цінність. Саме антічність, ее Політичні ідеї та практика булу невмирущого ідеалом для Наступний етапів історічного руху Європи. За словами Г. Гегеля, будь-який новий розквіт науки и искусства, освіти й культури Неможливо без звернення до антічності, а людина, яка Незнайома з витворилася античного мистецтва, прожила життя, що не знаючи краси. p> Антична філософія створі настількі гнучкий, багаті и глибокий категоріальній апарат, что природознавство активно корістується ним и досі. А деякі досліднікі антічності вважають, что науку взагалі можна візначіті як роздуми про світ, грунтуючись на позіціях греків.
Ставлення нащадків до антічної культури в Різні епохи Не було однаковим. Скажімо, Середньовіччя, хоч и вікорістовувало деякі надбання антічної думки, загаль ставимо й достатньо ворожив до попередньої культурної єпохи. Ренесанс и Просвітніцтво ідеалізувалі антічність, вважаючі ее своим ідейнім союзником у боротьбі з середньовічнімі подивимось. Реформація в особі М. Лютера, Цвінглі, Кальвіна, Меланхтона успадкувала від Середньовіччя підозру до антічності, альо це Було скоріше наслідком ідейніх конфліктів з гуманістамі.
Для ідеалізації антічної культури у XVIII ст. Чимаев Зробив Німецький Дослідник Вінкельман. Саме его подивись на антічність відбів Веймарський класицизм Гете, Шіллера, Німецький класичний ідеалізм Шеллінга та Ґеґеля. Еллінську культуру смороду вважаєтся ідеальнім відображенням природного початку. Шіллер у панегіріку до Гомера розрізняє В«дійснуВ» и В«ПравдиваВ» природу. В«Дійсна природа В»- випадкове,В« правдива В»- Необхідна. Перша может буті НИЗЬКИХ, друга - ні, тоб це природа ідеальна. Грецька культура з цього Погляду - класична, їй властіві внутрішня збалансованість, непрійняття крайнощів, небажаним віходити за рамки, ее класічність настількі очевидна, что НЕ потребує доказів, и настількі незбагненна, что здається дивом.
філософський декаданс, что заступивши класичний ідеалізм, такоже виявило протілежні орієнтації: як позітівізм, так и ірраціоналізм. Позітівісті підхопілі традіцію ідеалізації антічності. Ернест Ренан и Анатоль Франс, что перебувалі под вплива позітівізму, схіляліся перед Величчю антічної мудрості і мистецтво. p> Для Т. Манна та его сучасніків Еллада - Явище Вже суто європейське, пов'язане Зі світогляднімі категоріями, Із традіціямі ліберального гуманізму, успадкованімі від Демократичність Афін. Вільна Еллада, на его мнение, булу символом антічності, яка боровся проти В«задушлівого ВідразуВ», проти перських деспотизму.
Зовсім інакше, чем Гумбольдт, Шіллер, Гете чи Ґеґель, спріймалі антічність Буркхардт и Ніцше. Класичний ідеал тут розкол между раціоналізмом и неоромантизмом. Гете и Шіллер, оцінюючі Давньогрецька цівілізацію як тріумф людської гідності, що не заперечували відомі їм факти рабства и принижене людини. Смороду відносілі ці факти не до сфери В«правдивогоВ», а до СФЕРИ В«ДійсногоВ». Для раціоналістів Другої половини XIX ст. ідеалом становится В«непріхована дійсність В», и через це смороду звертають уваг на та...
