стосується функцій політичної культури, то, на думку Гаджиєва, найважливішою, визначальною суть політичної культури, є функція забезпечення легітимності, або "Легітимізації" існуючого політичного порядку. При цьому він цілком справедливо вказує на неправомірність розгляду політичної культури як системи, що включає тільки широко розділяються в суспільстві цінності, переконання і символи, обмеження її лише "позитивними" установками в відношенні існуючої політичної системи, неправомірність ігнорування груп, які виступають за зміну існуючого порядку речей, підкреслює значення виділення "розбіжностей у політичних переконаннях різних груп в рамках кожної політичної системи "(Гаджієв К.С. Політична наука. М., 1995. С. 339). p> 16. Ця тенденція, вважає Такер, найпослідовніше виражена у формулі Верби (1965): "Політичну культуру суспільства утворюють система емпіричних вірувань, емоційні символи і цінності, що визначають ситуацію, в якій відбуваються політичні дії. Це привносить суб'єктивний елемент у політичне життя ". Див: Такер Р. Політична культура і лідерство в Радянської Росії. Від Леніна до Горбачова (глави з книги)// США: економіка, політика, ідеологія. 1990. № 1. С. 78. p> 17. Див: Такер Р. Політична культура і лідерство в Радянській Росії. Від Леніна до Горбачова (глави з книги)// США: економіка, політика, ідеологія. 1990. № 1. С.77-78. p> 18. Такер Р. Політична культура і лідерство в Радянській Росії. Від Леніна до Горбачова (глави з книги)// США: економіка, політика, ідеологія. 1990. № 1. С. 78. Такер в даному питанні слід концепції Р. Лінтона, який запропонував "Поділ" культури на "ідеальні" і "реальні" моделі, а також Р. Фейг, по суті розрізняв поведінкові аспекти культури і її норми. p> 19. Відмінності позицій прихильників і противників Р. Алмонда в питанні про політичну культурі можна проілюструвати прикладом. Уявімо, що десь, в країні "Х", переважна більшість громадян вважають, що урядовий чиновник надходить погано, беручи хабарі; допустимо при цьому, що чиновники, по звичаєм, все ж беруть хабарі. З точки зору психологічного підходу, переконаність громадян у тому, що хабарництво це зло і порок бюрократії, складає частину політичної культури, а модель поведінки чиновників, що беруть хабара, частиною цієї культури не є. Прихильники підходу до політичної культурі Г. Алмонда будуть трактувати ситуацію як протиріччя між політичною культурою (автономної, ідеальної, та реальною практикою хабарництва), хоча зрозуміло, що сама реальна модель корумпованого поведінки бюрократії обумовлена ​​і загальної політичної культурою, в якій присутній припущення можливості давати і брати хабарі, причому закладено воно цілком усвідомлено. З цієї точки зору більш коректної представляється трактування ситуації, запропонована Такером, аргументувати положення про прояві протиріч всередині політичної культури між переконаністю громадян і моделлю поведінки бюрократії, а не між самою політичною культурою і моделлю поведінки. p> 20. Вже ...
