ість царя певні ритуальні дії В». У загальному і цілому жрецька служба добре оплачувалася, і мало-помалу в жрецьких родинах встановлюється традиція передавати свої посади дітям у спадок. Традиція ця проявляється більш-менш чітко в пізніші часи. Яскравим прикладом запеклої і кривавої боротьби за жрецькі дохідні місця є знаменитий демотичним папірус Райланд IX (час перського панування), що оповідає про боротьбу жерців - діда, батька і внука (всі троє називалися Потенсе) - з групою інших жерців, які прагнули захопити їх посаду. Традиція спадкового жрецтва не встигла перетворитися на узаконений порядок, і тому, по суті справи, немає фактів, які доводять боротьбу шанувальників світського і духовного почав між собою. Те, що представляється іноді такою боротьбою, по суті є боротьбою різних угруповань всередині правлячого класу, спричиненої різними історичними чинниками. Про наявність в Єгипті внутрішнього, жрецького В«державиВ» говорити не доводиться. p align="justify"> В.В.Струве дуже тонко помітив у згаданому передмові до книги І.А.Стучевского сутність цієї боротьби. В«Зміни, які зазнавала храмова політика фараонів, були обумовлені тим, що храми присвячувалися культу богів - покровителів номів і тому служили місцевим інтересам номів. Однак ці інтереси часто не відповідали вимогам централізованого єгипетської держави по відношенню до номам. Проте при могутніх царів об'єднаного Єгипту номи і їхні храми повністю підпорядковувалися інтересам держави, що згуртувала їх в одне політичне ціле. У міру обумовленого внутрішніми і зовнішніми причинами ослаблення централізованої держави громіздка надбудова політичного об'єднання долини Нілу ставала непосильним тягарем для економіки номів. Тоді починали вступати в дію сепаратистські сили, і номи прагнули звільнитися від важких повинностей, які покладало на них держава. Посилення відцентрових сил могло призвести зрештою до розпаду єдиної єгипетської держави на дрібні державні (номів) освіти. Це основне положення автора можна вважати достатньою мірою аргументованим В». p align="justify"> Автор цієї книги підійшов з інших позицій до проблеми протиборства в Єгипті тенденцій централізації номів і їх децентралізації, але прийшов до тих же висновків: В«Протягом багатовікової історії Єгипту вигляд номового сепаратизму змінювався, але номи завжди прагнули зберегти свої специфічні особливості. Найбільш рельєфно відбивалися сепаратистські тенденції в системі місцевих релігійних куль-тів В». Залишається в самому стислому вигляді розглянути організацію єгипетського жрецтва. p align="justify"> Кожне з божеств мало свій клір, на чолі якого стояв верховний жрець, який призначається фараоном. Чисельність, впливовість і багатство кліру залежали від котирування конкретного божества. Так, за часів Нового царства клір фіванського Амона-Ра представляв собою могутню, багатющу корпорацію, клір ж інших божеств, наприклад мемфіського Пта і гелиопольского Ра, далеко поступалися йому, не кажучи вже про клір провінцій...
