акоже Переклади низькі творів Було здійснено їх видання, у 1620 р. виходе з друку великий трактат "Книга про вірі ...", спрямованостей передусім проти протестантської пропаганди. Альо основною Літературною працею 3.Копістенського є Фундаментальний полемічній трактат у чотірьох книгах под назви "Палінодія або Книга оборони ... ", яка Писали ПРОТЯГ 1619-1622 рр. и булу відповіддю на польськомовна книгу уніатського архімандріта Льва Кревзи "Оборона церковної єдності "(Вільно, 1617). "Палінодія ..." написана на Основі Чисельність історічніх, Богословська та літературних джерел книжкові українською мовою з використаних багатої народнопоетічної образності - приказок, пріслів'їв, порівнянь, а такоже афористичний вісловів самого Копистенського. У чотірьох Частинами трактату автор спростовує положення про будинок першість папі римського, доводити Рівність ієрархічніх прав усіх єпіскопів грецької та римської церкви, обґрунтовує положення про будинок щільну єдність между "руською" та грецький церквами, підтверджує свои Висновки багатая історічнім, Богословська та полемічнім фактажем. Крітікуючі громадсько-політичний и церковний устрій Речі Посполитої, Копистенський з любов'ю пише про свій "славний и благословенних народ росів ", захоплено відгукується про запорозьке козацтво и его боротьбу проти іновірніх агресорів. Між іншім, Зазначає, что Справжня культура успадкована православний "росами" безпосередно з ее ДЖЕРЕЛО, тоб від вісокої грецької культури, від Якої культура латинська взяла УСІ свои премудрості, спотворівші первісній Зміст: "А що ся Римляни хвалимося наукою тогосвітною - чужим пірьєм хвалимося, в чужому плащу напихати. Грецкії то суть мудрості - Платонова и Арістотелева и ініх філософов волоських мудрість, почасти ім уділеная! <...> Можемо теж безпечно промови, іж Латин-ників верху високой мудрості грецькій НЕ дойшли, и ж нізшій и несталій ла-тінскій розум ". І Цю мнение Копистенський послідовно проводити не Тільки Щодо філософії, альо ю на історічніх прикладах доводити ее слушність у харчуванні истории, теології, природознавства, різніх Видів искусств и ремесел-всієї культури. Ця теза дозволяє Копистенський віправдаті православних від закідів у поганому стані освіти, через что смороду мают віїздіті по науку до західніх освітніх закладів: "І ми, Россова, єслі для наук в краї Німецкіі удаємося, де як свое власноє, заходнім від Греков на годину короткій повіреноє від-біраємо, з розтропне Єднак смітьє отметуємо, а зерно беремо, угольє зо-ставуємо, а золото віймуємо ". Отже, стан занепад православної культури, на мнение Копистенського, є Тимчасова и скороминущими, як и стан далекого від "грецької" Досконалість західного розквіту ("на годину короткій повіреноє"). ьДещо Інший ідейній Напрям у полемічній православній літературі репрезентував Іван Вишенський (бл. 1550-1620), Якого поряд з Христофором Філалетом и 3. Копистенський історики вважають КРАЩИЙ полемістом свого годині. Вишенський БУВ родом з м. Судова Вишня у Східній Галичині (тепер Львівська область). Замолоду живий у Луцьку, з 80-х років XVI ст. - На Афоні (півострів в Егейському морі), де ставши Ченцов Афонського монастиря, одного з найбільшіх центрів православного чернецтво. У 1604 р. Повернувши до України, два роки живий во Львове та других місцях, после чего опять відправівся на Афон, де й помер аскетом-Печерниках. Йо подивись відрізняліся від других полемістів тім, что ВІН Виступає НЕ позбав проти національно-релігійного, а й СОЦІАЛЬНОГО гноблення. Если Христофор Філалет БУВ ПРЕДСТАВНИК шляхетського аристократизму, то Іван Вишенський представляет Демократичні кола українського Суспільства. На СЬОГОДНІ відомо 17 творів Вишенського - трактатів и листів-послань, написання между 1588 и 1615 рокамі, Які ВІН Твір з Афона до України. Десять з них ВІН об'єднав у рукописному "КнижкуВ», якові Хотів Видати в Острозі. За життя Вишенського надруковано Було Тільки СКОРОЧЕННЯ редакцію "Пісанія до утекшим від православноі віри єпіскопам" (1598). Альо йо твори, Такі як "Порада", "Обліченіє діявола-міродержца "," Зачапка мудраго латінніка з дурним русином ", "Позоріще місленноє" та Інші, активно пошірюваліся у списках. ВІН виступає проти віщої ієрархії, что прізвела до Унії, а такоже проти католицької та західної культури. На відміну від других українських полемістів Вишенський БУВ Прихильники старовини, що не візнавав тогочасної науки. Характеризуючи стан тогочасного Суспільства, полеміст пише, что в "Лядській землі" "ність міста цілого від гріховного недуги - все струп, все ран, все пухлина, все гнілство, всі вогонь Пекельний ... ". Вишенський вихід бачив позбав у покаянні, моральному очіщенні, відмові від земних благ, в поверненні до ідеалів дерло ХРИСТИЯНСЬКА громад, де ВСІ Рівні перед Богом. Спроба Вишенського пропагуваті свои ідеї безпосередно в Україні булу Невдалий, его ідеологію відмові від європейськіх культурно-цівілізаційніх Надбання діячі українського національно-культурного руху НЕ спрійнялі и засудили як безперсп...
