ерш за все релігійним, церковним. Крім того, слід мати на увазі, що ідея В«вічного РимуВ» була надзвичайно поширена в середньовічній Європі. p align="justify"> Панування церкви в середньовічній російській культурі не виключало наявності протиріч і розбіжностей серед духовенства. В кінці XV - початку XVI ст. виник конфлікт між нестяжателямі і іосіфлянамі. Богословську партію некористолюбців очолював Ніл Сорський (1433-1508), а ідейним керівником иосифлян був Йосип Волоцький (1439/1440- 1515). Иосифляне виступали за неухильну регламентацію церковного життя відповідно до розробленого Йосипом Волоцький В«СтатутомВ», в якому містилися суворі приписи по частині дотримання встановлених правил і обрядів. Належало йому ж твір під назвою В«ПросвітительВ» засуджувало єресі. Різкій критиці були піддані так звані жидівство, відкидали догмат про Святу Трійцю і орієнтувалися на Старий, а не на Новий Завіт. Одночасно иосифляне займали суто В«стяжательскиеВ» позицію по відношенню до церковного і монастирського майна, виступали за посилення ролі церкви у всіх сферах
суспільного життя і за зближення церкви з державною владою. Це породило висунення на перший план церковного формалізму і показного благочестя, пріоритет мирського начала в порівнянні з початком духовним. Нестяжателі займали протилежну позицію, висуваючи на перший план ідею духовного подвигу, поєднується з закликом до праці не в ім'я збагачення, стяжання власності, а в ім'я порятунку. Відповідно нестяжателі проповідували невтручання церкви в мирські справи, а в монастирському житті виступали за помірність у всьому, самообмеження і аскетизм. Некорисливість мало глибоке коріння в народній свідомості, оскільки воно виступало захисником реального благочестя. Великим Нестяжателі був Сергій Радонезький (1314/1322- 1392), захисник Русі і засновник Троїцького монастиря, що став духовним центром православ'я. p align="justify"> Чи не стяжательские позицію поділяв Максим Грек (1470 - 1556), афонський вчений чернець, який прибув на Русь для участі в перекладах і звірці богослужбових книг. Він був найбільшим мислителем московського періоду, що залишив велику богословсько-філософська спадщина, що включає понад 350 оригінальних творів і перекладів. p align="justify"> Визначення філософії, дане Максимом Греком, свідчить, що вона В«прикрашення вдачі законополагает і громадянство становить нарочито; цнотливість, мудрість і лагідність вихваляє, доброчесність і порядок встановлює в суспільствіВ». Авторитет філософії настільки великий, вважав мислитель, що за силою і впливу вона перевершує царську владу. Російський книжник був знавцем античної філософії, включав у свої твори багато переклади висловлювань античних авторів. Особливо цінував він філософію Платона, передбачивши тим самим позицію перших російських релігійних філософів - слов'янофілів, які вважали, що в Росії філософія йде від Платона, а на Заході від Аристотеля. p align="justify"> Перемога иосифлян над нестяжательской церковної партією, яка відповідала інтересам московської централізації, в той же час своїм наслідком мала приниження духовного життя, що було загрожує тим кризою в Російській православній церкві, який настав у XVII столітті і отримав назву Розколу . На думку деяких дослідників Російської церкви, ця перемога стала одним з найдраматичніших подій в російській історії, оскільки її результатом був занепад давньоруської духовності. p align="justify"> Підйом російської філософії на новий рівень пов'язаний з відкриттям перших вищих навчальних закладів: Києво-Могилянської (1631) і Слов'яно-греко-латинської (1687) академій, де читалися філософські курси.
Глава 2. Філософія в Росії XVIII століття
З кінця XVII - початку XVIII ст. настав новий етап в історії Росії. Він був відзначений насамперед об'єктивно назрілими перетвореннями, здійсненими Петром I і відкрили шлях до європеїзації країни. Ідеологічне обгрунтування Петровських реформ проводилося поступово і своє закінчене вираження отримало лише після смерті великого перетворювача. p align="justify"> У силу особливостей переходу країни від Середньовіччя до епохи Нового часу, минула ряд культурно-цивілізаційних стадій, пройдених розвиненими західноєвропейськими країнами, наприклад Ренесанс і Реформацію, а також під впливом сталих тісних культурних зв'язків з країнами Заходу в російській думки XVIII в. проявилося складне поєднання старого і нового, самобутнього, оригінального і запозиченого. У XVIII в. Росія починає відчувати разом із Заходом, можна сказати, синхронно вплив ідей Просвітництва. Однак назвати цю епоху російської історії В«століттям ПросвітництваВ» немає підстав. З одного боку, в суспільстві поширюються ідеї новоєвропейської раціоналістичної філософії (Декарт, Локк, Гердер, Вольтер, Гельвецій, Гольбах та ін), з іншого - в Росії відбувається підйом православної богословсько-філософської думки, представленої школою видатного ...
